Андрей Кураев

40 В качестве примера приведу некоторые строки Е. П. Блаватской. Иногда ее духовные водители («Космические Иерархи») совсем прямо давали знать о своей человекоубийственной цели, и тогда Блаватская ощущала, к краю какой бездны она подошла: "Я согласилась бы на двадцать лет страданий, я с готовностью приняла бы жизнь, полную физической боли, если бы могла вернуть простую, теплую веру моей юности!.. В то время я верила, по крайней мере, во что то, хотя бы в русского Бога.

41 Трубецкой С. Н. Мнимое язычество или ложное христианство? с. 167.

42 Соловьев В. С. Три разговора // Сочинения. Т. 2, – М., 1988, с. 717.

43 К чему приводит подобная брезгливость, не желающая принимать ту истину, которой коснулись руки людей, видно из рассказа аввы Дорофея (VII век): «Знаю я одного, пришедшего некогда в жалкое состояние. Сначала если кто из братии говорил ему что либо, он уничижал каждого и возражал: „Что значит такой то? нет никого достойного, кроме Зосимы и подобного ему“. Потом начал и их охуждать и говорить: „Нет никого, кроме Макария Великого“. Спустя немного начал говорить: „Что такое Макарий? нет никого, кроме Василия Великого и Григория Богослова“. Но скоро начал охуждать и их, говоря: „Что такое Василий и Григорий? нет никого достойного, кроме апостолов Петра и Павла“. Я говорю ему: „поистине, брат, ты скоро и их станешь уничижать“. И поверьте мне, через несколько времени он начал говорить: „Что такое Петр и что такое Павел? Никто ничего не значит, кроме самой Святой Троицы“. Наконец, возгордился он и против самого Бога, и таким образом лишился ума» (авва Дорофей. Душеполезные научения и послания. Троице Сергиева Лавра, 1900. С. 42).

44 Лосев А. Ф. Самое само // Лосев А. Ф. Миф. Число. Сущность, – М., 1994, сс. 363 – 367.

45 "Конечно, совершенно невозможно понимать значение жертвы распятия Христа, как это понимается некоторыми недоросшими сознаниями. Смысл ее в том, что Христос, желая показать силу Духа над физической плотью, принял чашу и запечатлел своей кровью Завет, принесенный Им: «Нет больше любви той, как если кто положит душу за други свои» (Письма Елены Рерих. 1932 – 1955. Новосибирск, 1993, с. 415). Вот слова св. Григория Богослова на эту тему: «Какую же у них видим причину вочеловечивания? Если ту, чтобы вместился Бог иначе невместимый, и во плоти, как. бы под завесою, беседовал с людьми, то это будет у них одна нарядная личина и зрелищное лицедейство. Можно было иначе беседовать с нами, как прежде в купине неопалимой и в человеческом образе» (Послание 3, к Кледонию // св. Григорий Богослов. Творения, – М., 1994, Т. 2, с. 12).

46 О причинах гонений на христиан см. главу «За что преследовали христиан в языческом мире» в моей книге «Сатанизм для интеллигенции, т. 1. Религия без Бога» (М., 1997).

47 преп. Иоанн Кассиан. Собеседование 23,15 // Писания преп. Иоанна Кассиана Римлянина. М., 1892, с. 599.

48 преп. Исаак Сирин. Творения, – Сергиев Посад, 1911, с. 582.

49 «Мы не признаем таинства превращения хлеба в Тело Христа и виноградного вина в Кровь Спасителя, и того, что верующие якобы вкушают не хлеб и вино, но истинное Тело и Кровь Христа» – утверждает баптистский учебник догматики (Догматика. Заочные библейские курсы ВСЕХБ. Москва, 1970. с. 262). Сопоставление протестантского и православного понимания Евхаристии см. в моей книге «Протестантам о Православии» (М., 1997).

50 Экман У. Доктрины. Основы христианского вероучения, – М., 1996, с. 208.

51 св. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна, 46.

52 Кого имеет в виду Христос? Кого овцы не послушали и тем самым проявили рассудительность и духовную трезвость? Не следует ли из Его слов, что тот религиозный проповедник, чей голос слушают, уже тем самым не есть вор и разбойник? Но тогда получается, что гнев Христа направлен против тех людей, у которых и так нет никакого авторитета, которых и так никто не слушал. А если – «вора и разбойника» и так не слушают – то стоит ли против него говорить? Значит, все сложнее: есть таки проповедники, за которыми люди идут – вопреки воле Христа... Не есть ли «овца» этой притчи последняя сердечная глубина, к которой допускает только «привратник», опознавший зов Господа? Только Бог, создавший человека, – знает ключ к его последней сердечной глубине. Все остальные подчиняют себе человеческую волю разбойничьи – не благодатью, но человеческими средствами: медитациями и философскими рассуждениями, тварными чудесами, магией, авторитетом, силой оружия...

53 Комментарий Владимира Соловьева: «Он пришел принести на землю истину, а она, как и добро, прежде всего разделяет» (Соловьев В. С. Три разговора, с. 710).

54 св. Иустин Философ. Апология 1 // Ранние отцы Церкви, – Брюссель, 1988, с. 354.

55 Черняк И. У «охотников за головами» // Огонек, 1995, N 20, cc. 68 – 71.

56 Рабиндранат Р. Махарадж. Смерть одного гуру, – Новосибирск, 1995, с. 12.

57 См. Давид Ноэль А. Мистики и маги Тибета, – М., 1991, с. 108

58 Позднеев А. М. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношением сего последнего к народу, – СПб., 1887, сс. 329 – 338.

59 Юзефович А. Самодержец пустыни. Феномен судьбы барона Р. Ф. Унтерн Штернберга. – М., 1993, с. 152.

60 Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения у современных монголов // Сибирские огни. 1927. М.З, с. 185.

61 Ломакина И. Голова Джа ламы // Наука и религия. 1992. М.1.

62 Ломакина И. Голова Джа ламы, – Улан удэ – СПб., 1993, ее. 74 – 76. «Об этом необычном торжестве мне рассказывал как сам Джа лама, так и его приближенные», – свидетельствует А. Бурдуков (Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения... с. 185) хотя в его статье нет описания тех ритуалов, которые приводит И. Ломакина, очевидно, по иным источникам.

63 Давид Ноэль А. Мистики и маги Тибета, с. 39.

64 Ломакина И. Голова Джа ламы, – Улан Удэ – Петербург, 1993, сс. 6 7.

65 Юзефович Л. Самодержец пустыни, с. 151.

66 Юзефович Л. Самодержец пустыни, с. 91.

67 Интервью Далай ламы XIV с Дж. Аведоном // Путь к себе. 1995, №3, с. 9.

68 Интервью Далай ламы XIV // Путь к себе. 1995, №4, сс. 31. и 39. Вновь напомню о том, кто именно мыслится защитником буддистской веры: «Любой Бодхисаттва может быть выбран и как йидам, но когда, – что часто случается, – он существует в двух ипостасях, одна из которых благая, а другая – гневная, то, как правило, именно последняя выбирается защитником» (Дэви Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. – СПб., 1994, с. 51).

69 Ломакина И. Голова Джа ламы. с. 73

70 Ломакина И. Голова Джа ламы. с. 210

71 Ломакина И. Голова Джа ламы. с. 78.

72 Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения. с. 188.

73 Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения. с. 189.

74 Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения, с. 188; Ломакина И. Голова Джа ламы. с. 210.

75 Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения. с. 189.

76 Юзефович А. Самодержец пустыни, с. 149.

77 Ломакина И. Голова Джа ламы. сс. 208 – 209.

78 Юзефович Л. Самодержец пустыни, с. 156. Напомню, что барон Унтерн, один из самых жестоких деятелей Гражданской войны, был буддистом и никогда не был христианином.

79 Цит. по: Юзефович Л. Самодержец пустыни, с. 153.

80 Дмитриева Л. Карма в свете «Тайной Доктрины» Е. П. Блаватской и Агни Йоги Рерихов. Спецкурс лекций по Основам Эзотерической Философии, прочитанный в Государственном Университете Молдовы и Международном Независимом Университете в 1993 – 95 гг. Тематическое приложение к газете Агни Священный. Кишинев, 1996, Беседа 9. с. 118.

81 Корпев В. И. Буддизм и общество в странах Южной и Юго Восточной Азии. М., 1987, cc. 186 – 187.

82 «Благочестивые обители обладали также и целыми боевыми дружинами монахов... В ту далекую эпоху (в XVI веке) религиозные секты Тибета, которые можно сравнить с католическими монашескими орденами, вели беспрестанные войны за власть, над страной. Основным соперником желтошапочников Гелуглы были красношапочники Кармапы. В самый кульминационный момент войны между красными и желтыми последние решили привлечь на свою сторону племена джунгар, хошутов и торгоутов. Главой их племенного союза считался Турул байхур, более известный как Гуши хан. В 1642 г. его армия разгромила боевые отряды Карманы, а вождь союзников передал верховную власть над Тибетом Далай Ламе V – Агван /1овсанЧжямцо, прозванному „Пятым Великим“» (Шишкин О. Н. К. Рерих . Мощь пещер. (1) // Сегодня. 10.12.94).