Страница 2 из 3
Анафора Апостольского предания (Hnggi, Pahl. P.80-81) по структуре соответствует частично анатолийскому, частично александрийскому типам. Ее порядок (гл.4): вступительный диалог (с приветствием: "Господь с вами", как в александрийских анафорах); praefatio, содержащее благодарение Богу через Его "Отрока Иисуса Христа" (такое именование Христа, неоднократно встречающееся в Апостольском предании, характерно для раннехрист. богословия), а также повествование о сотворении мира и о домостроительстве спасения; institutio; анамнесис; эпиклеза, содержащая прошение о ниспослании Св. Духа на приношение Св. Церкви и о даровании всем причащающимся исполнения Духа Св.; заключительное славословие. Анафора не содержит Sanctus'а; Ч. Джираудо объясняет это тем, что она восходит к межзаветным трапезным благословениям (P.290-295). Эта евхаристическая молитва является одной из древнейших (если не самой древней) сохранившихся анафор.
Кроме текста анафоры в Апостольском предании (в описании крещальной литургии - гл.21) приводятся также формулы литургические, сопровождающие причащение Святых Таин; в частности, при преподаянии Тела Христова епископ говорит: "Хлеб небесный во Христе Иисусе", а причащающийся отвечает: "аминь". Святые Дары неск. раз (гл.21,38) названы в Апостольском предании "antitypum" (см. Вместообразная).
Апостольского предания упоминают о ежедневных причащениях дома (гл.36), а по воскресеньям - в церкви (гл.22), о евхаристическом посте (гл.36,40); указывают на необходимость благоговейного обращения со Святыми Дарами (гл.37-38).
Крещение и Миропомазание (порядок христианского посвящения). В Апостольском предании подробно изложены все этапы христианского посвящения. В описании его можно выделить 2 части. 1-я (гл.15-16) содержит указания относительно порядка принятия в число оглашенных, который является испытанием чистоты намерений буд. катехуменов; излагаются также различные требования и ограничения в отношении социального статуса кандидатов. 2-я часть (гл.17-21) посвящена предписаниям о трехлетнем периоде оглашения и о самом чине Крещения, Миропомазания и крещальной литургии. Во 2-й части, в отличие от 1-й, версии первоисточников Апостольского предания часто не согласуются. В источниках говорится о возложении рук на оглашаемых в конце каждой огласительной беседы (гл.19), а также о экзорцизме в конце огласительного периода (гл.20), но только в "Завещании Господа нашего Иисуса Христа" приводятся 2 соответствующих текста, читаемых с руковозложением: молитва, произносимая епископом или пресвитером над оглашаемыми в период их обучения, и пространная формула экзорцизма, которую произносит над оглашаемыми епископ перед самим Крещением. Далее (гл.21) памятники указывают крестить неофитов ранним утром в воскресенье, предваряя таинство бдением в течение всей ночи.
Только "Каноны Ипполита" и "Завещание Господа нашего Иисуса Христа" предписывают совершение после экзорцизма чина сочетания с Богом, имеющего вид признания крещаемым власти Бога, Единого в Троице. Все памятники указывают, что епископ молится над водой (которая, по возможности, должна быть проточной), а также освящает 2 вида елея - "елей заклинания" и "елей благодарения" (соответствует св. миру; свящ. П. Бубуруз неправильно перевел его название как "елей действия благодати"). Непосредственно перед Крещением совершается чин отречения от диавола, сопровождаемый помазанием крещаемого елеем экзорцизма. Далее источники Апостольского предания в описании способа произнесения крещального Символа веры разделяются на 2 группы. Согласно тексту Веронского палимпсеста, "Завещанию Господа нашего Иисуса Христа" и "Канонам Ипполита", Символ произносит пресвитер в виде 3 вопросов, на каждый из которых крещаемый, стоя в купели, дает утвердительный ответ. Согласно проч. источникам, Символ от начала до конца в утвердительной форме произносит диакон, стоя в воде вместе с крещаемым, после чего тот трижды исповедует свое согласие. Вслед за каждой из 3 частей Символа епископ или пресвитер погружает крещаемого в воду. Все версии Апостольского предания упоминают о 2 послекрещальных помазаниях, каждое из которых сопровождается соответствующими формулами. Одно, т.н.
помазание "елеем благодарения", совершает пресвитер сразу после Крещения, др., как правило, предписывается совершать епископу в церкви (ecclesia), это помазание предваряется епископским руковозложением и чтением молитвы о даровании новокрещеному дара Св. Духа (см. Миропомазание), завершается все лобзанием новокрещеного епископом. Вслед за Крещением и помазаниями сразу совершается литургия. Причащение за этой литургией сопровождается т.н. чином священных чаш (между причащением Телу и причащением Крови Христовым вставлено вкушение от чаши с водой и от чаши с молоком и медом, символизирующих омовение и вступление в Землю обетованную); указания разных версий Апостольского предания в этом месте не совпадают. В Апостольского предания упоминается также практика крещения детей.
Таинство Священства. Из числа называемых в Апостольском предании степеней церковной иерархии рукоположение совершается во епископа (гл.2-3), пресвитера (гл.7) и диакона (гл.8). Все эти поставления совершает епископ; они состоят из избрания, возложения руки и чтения молитвы. При этом диакона избирает и рукополагает сам епископ, кандидата в пресвитеры избирает коллегия пресвитеров, а чин посвящения в епископа предполагает избрание кандидата всем народом и из числа народа, с утверждением этого избрания Собором епископов посредством возложения рук на кандидата. Это возложение рук отличается от собственно епископской хиротонии, совершаемой только одним из присутствующих епископов. Такая церемония избрания епископа засвидетельствована в Александрийской Церкви нач. III в. (Origenus. Homilia 23 in Librum Iesu Nave. 2 // PG. 12. Col. 935cd; idem. Homilia 6 in Leviticum. 3 // PG. 12. Col. 469c). Участие пресвитеров в хиротонии пресвитера, предполагаемое некоторыми источниками Апостольского предания, отражает, видимо, не реальную традицию, а идеальные представления автора (Hanssens. P.383). Анализ молитвы на поставление епископа приводит Ч. Джираудо, он показывает идентичность ее структуры структурам анафоры Апостольского предания и "иудеохристианской" молитвы VII кн. "Апостольских постановлений" (26.2-4) (Giraudo. P.291-294).
К молитвам хиротоний Апостольского предания близки молитвы позднейших копт. чинопоследований (Hanssens. P.379-382).
Агапы. Зависимые от Апостольского предания документы уделяют значительное внимание регламентации агап (гл.25-30), называемых в гл. 27-й Апостольского предания "cena dominica" (лат.- вечеря Господня). Эти указания состоят в следующем. Допускается, что всякий желающий и имеющий возможность взять на себя издержки может устроить такую вечерю и пригласить на нее тех членов общины, которых он хочет видеть, исключая катехуменов. При этом круг приглашенных может быть ограничен вдовицами. Председательствует на вечере епископ, в его отсутствие - пресвитер или диакон. Вечеря также может проходить в собрании только мирян, и тогда председательствует один из них. Если председательствующий - клирик, то вечеря начинается с того, что он благословляет и преломляет хлеб (называемый "евлогией" - гл.26) и вкушает сам первую частицу, остальные частицы раздаются присутствующим. Также и над чашей с вином прежде произносится благодарение, а затем каждый пьет из нее. Если среди приглашенных оказываются оглашаемые, то им вместо благословляемого хлеба предлагается т.н. хлеб экзорцизма. Эта вечеря совершается не ради еды, и хлеб на ней является главным блюдом. При этом предписывается умеренность при вкушении, чтобы оставались излишки - reliquiae sanctorum (лат. - остатки святых), которые устроитель вечери может послать, кому захочет. Отсутствующим по к.-л.
причине членам общины их часть трапезы доставляют специально назначенные пресвитер или диакон. Во время трапезы предписывается молчание, говорить имеет право только председательствующий епископ или тот, кому он позволит задать вопрос.
Если на вечере присутствует епископ, совершается чин светильника (гл.25; см. Вечерня): при наступлении вечера в помещение вносится светильник, затем, после взаимных приветствий епископа и народа, происходит диалог, подобный тому, что в начале анафоры, за исключением возгласа "горе имеим сердца" и ответа на него, которые относятся только к Евхаристии. После молитвы благодарения, произносимой епископом (в Апостольского предания приводится текст), все встают и поют псалмы. Последние 3 псалма должны быть аллилуйными, их исполняют поочередно диакон, пресвитер и епископ, псалмы сопровождаются благодарениями над чашами с водой и вином. Слово "аллилуия" истолковывается в Апостольского предания как "хвалим Того, кто есть Бог; слава и хвала Сотворившему весь век столь великим Словом". В конце трапезы всем раздаются части хлеба.