Страница 21 из 22
Итак, [Господь] с нами поступает достаточно мягко, так как от нас самих зависит, как нас будут судить в Судный День: если будете прощать, говорит [Господь], простится вам; если не будете прощать, то и вам не простится.
2. Но кто‑то скажет: я не могу простить своих врагов. Если бы ты не имел грехов, которые Бог должен был бы тебе простить, тогда, вероятно, ты бы мог сказать, что ты не хочешь прощать своего ближнего. Итак, если ты несравнимо больше согрешил перед Богом, чем перед тобой согрешил человек, почему, вопреки повелению Господа, ты не прощаешь немногое, чтобы Бог соблаговолил простить тебе многое? Ибо вам Бог не предписывал: поститься более, чем можете, воздерживаться от вина и мяса, истощать себя частыми бдениями и плыть на восток или на запад в бесконечных трудах и опасностях. Ничего из этого от вас не требуется: но нам предписано, чтобы мы, заглядывая в ларцы (arcel‑las) нашей совести, ни к одному человеку в мире не имели ненависти, исполняя то, что сказал сам Господь: И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними (Мф 7:12). И так как нет никого, кто не хотел бы, чтобы ему простили грехи,
322
совершенные против человека или Бога, почему же мы не делаем другим то, чего мы хотели бы себе: чтобы было в нас то, о чем говорит апостол: Весь закон в одном слове исполняется: люби ближнего своего, как самого себя (ср. Гал 5:14)? Посему необходимо, чтобы мы как можно меньше обманывали себя ложной беззаботностью, полагая, что если мы не хотим прощать наших ближних, то сможем заслужить прощение наших грехов. Ибо с великим трепетом следует размышлять о тех наводящих ужас и страх словах нашего Господа, которые заслужил услышать жестокий раб: Злой раб, весь долг Я простил тебе, потому что ты упросил Меня, не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и Я помиловал тебя?(Мф 18:32–33). И что же после этого? Отдал его истязателям, говорит [Господь], пока не отдаст всего долга (Мф 18:34). И чтобы более медлительных подогнать, прибавляет: Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему (Мф 18:35).
Ибо тот, кто не желает так поступать, сам себе закрывает двери милосердия Божьего.
3. Сколько бы добрых дел ни творил человек, все они не будут иметь никакого значения, если в нем не будет той истинной любви, которая распространяется не только на друзей, но даже на врагов, ибо не лжет блаженный апостол Павел, через которого обращается к нам Христос, говоря: Если я раздам все имение мое, и если предам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1 Кор 13:3). И поскольку корень всех зол есть алчность (cupiditas), а корень всех благ есть любовь, то какая польза человеку, если у него будет тысяча ветвей с прекраснейшими и приятнейшими цветами и плодами, но не будет живого и истинного корня? Ибо так же, как после того, как вырвут корень, все ветви немедленно засыхают и погибают, так и тот, кто нена-
323
вистью и гневом уничтожив в себе корень любви, ничего в себе не оставил из того, что могло бы его привести к вечной жизни.
4. Тот же, кто сохраняет в сердце вышеупомянутые пороки и полагает, что многими милостынями сможет искупить эти грехи, пусть послушает Господа, говорящего в Евангелии: Если ты при несешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой
имеет что‑нибудь против тебя… пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой (Мф 5: 23–24). Эти слова ясно указывают на то, что не будет никакой пользы в приношении жертвы или творении милостыни, если этому не будет пред
шествовать примирение с врагами. Ибо о том, что Бог не захочет слушать наши слова, если мы желаем сохранять в сердце ненависть. Он сам сказал в Евангелии: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня (Ин 14:21), и: Что вы зовете Меня:
Господи! Господи! — и не делаете того, что Я говорю (Лк 6:46). Какие из этих слов Господь считал особенно важными? Как раз те, которые касаются мира и единодушия: Любите врагов ваших…
благотворите ненавидящим вас (Мф 5:44); а также: Мир оставляю вам, мир Мой даю вам (Ин 14:27); и еще: По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (И н 13:35). Ибо если мы щедро раздаем милостыню, а врагов наших по запо
веди Христовой не милуем, то мы предлагаем наше имение Богу, а нашу душу порабощаем Его противнику. Теперь посмотрите, разве может быть праведным и угодным Богу такое разделение: ибо не столько дел наших, сколько нас самих желает Бог. Ведь
поскольку Он знает, что мы очень любим земное имущество, по этой причине Он хочет, чтобы мы Ему приносили в дар то, что любим; чтобы согласно Его словам, где будет сокровище наше, там было бы и сердце наше (ср. Мф 6:21; Л к 12:34), и чтобы, ког
да священник произносит: «Горе имеем сердца», мы могли бы с чистой совестью отвечать: «Имеем ко Господу».
5. Ибо кто не трепещет слов блаженного апостола Иоанна, которые мы часто советуем и в которые мы должны непрестанно вникать: Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца, а также: Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего,
тот еще во тьме; и еще: Кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза (1 Ин 3:14–15, 2:9–11), и наконец: Пути
325
тех, кто сохраняет нечестие злодеяния, [пребывают] в смерти (Притч 12:28, LXX). И поскольку согласно тому, о чем мы говорили выше, у нас не остается даже тени какого‑либо оправдания, будем всеми силами, с Божьей помощью, стараться исполнить то, что Он заповедал, чтобы заслужить [возможность] получить то, что Он обещал. И с тем, чтобы не погубить добрые дела, которые мы, вдохновляемые Богом, совершаем, будем, побуждаемые Господом, верно хранить любовь как матерь всех добрых дел. И для того, чтобы вы могли более полно и ясно понять то, что мы выше советовали, я посчитал, что следует присовокупить нечто из сочинения блаженного Августина, касающееся обсуждаемой нами темы. В этом сочинении очевиднейшим образом доказывается, что ни один человек не может заслужить Божьего милосердия, если он, презирая две заповеди любви, не желает всем сердцем прощать своих врагов.
6. Когда святой епископ Августин вел беседу о том расслабленном1, который тридцать восемь лет пребывал в своем недуге, он сказал следующее: течение нашей жизни, возлюбленные братья, и наше житие в Священном Писании таинственно обозначается числом сорок. Именно поэтому мы соблюдаем перед Пасхой сорокадневный пост, символизирующий земную жизнь, чтобы мы могли с радостью праздновать Пасху, являющуюся образом вечной жизни. По этой же причине и Моисей постился сорок дней, и Илия также сорок, и Господь и Спаситель наш сорокадневный пост освятил, и народ израильский сорок лет пребывал в пустыне после того, как заслужил быть отпущенным из Египта. По сему, как вы видите, возлюбленные братья, число сорок служит образом добрых христиан и всех святых.
А тот расслабленный, о котором мы читаем в Евангелии, символизирует весь человеческий род. Что же касается тридцати восьми лет, в течение которых он лежал расслабленным, когда до числа сорок, о котором мы сказали выше, ему не хватало двух, то Давайте посмотрим, каковы эти две вещи, которых недоставало До сего священного числа. И что это были за вещи, братья, как не Две заповеди любви, а именно, любовь к Богу и любовь к ближнему, которые столь важны, что без них все остальное оказывается
1 Sermo 274 // Sermoncs suppositi, PL T. 39. Col. 2262.
325
бесполезным? И если кто‑либо, имея добрые дела и будучи девственником или мучеником, не имеет двух этих [добродетелей], на которых утверждается весь Закон и пророки (Мф 22:40), такой человек лежит расслабленный и парализованный.
Итак, пришел Христос и благодатью Святого Духа явил нам две эти [добродетели] — любовь к Богу и любовь к ближнему. Он также дал два динария за того, кто попался разбойникам (Лк 10:30), и провел два дня у самарян (Ин 4:40), чтобы их укрепить в любви к Богу и ближнему. И вдова, являющаяся образом Церкви, две лепты положила в сокровищницу (Мк 12:40–44), и Господь послал на проповедь любви по два апостола. Но прежде пришествия Христа род человеческий не заслужил обладать двумя этими [добродетелями]. Обратите внимание, братья, что и Господь указал на две вещи, которых недоставало расслабленному: Встань и возьми постель твою (Мф 9:6). Как раз двух этих [вещей] у расслабленного не было. Что такое восстань, как не «возлюби Господа»? Ибо всякий любящий Господа имеет «горе» свое сердце. И что такое: возьми одр твой, как не «возлюби ближнего твоего»? Образом любви к ближнему служит несение одра. Апостол говорит: Носите бремена друг друга, и так исполните закон Христов (Гал 6:2). А потому, если опередил тебя в чем‑либо брат твой, переноси это; а если ты опередил его, пусть поддерживает тебя. Итак, восстань — возлюби Бога; и возьми одр свой — возлюби ближнего твоего, то есть неси бремя, в котором ты обрящешь покой (Мф 11:28–29). Две эти [добродетели] необходимы человеческому роду.