Страница 16 из 22
Спасительные плоды Причащения
Вы знаете, братия, для чего в Ветхом Завете установлено было, чтобы приносившие жертвы через жрецов сами иногда участвовали в жертвенной трапезе, приготовляемой из их приношений? Для того чтобы в большей мере было их участие в самом жертвоприношении, как и апостол писал: Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника? (1 Кор. 10, 18) Так и мы, причащаясь Тела и Крови Господних, тем более участвуем в том жертвоприношении, которое всегда совершается на священной трапезе в алтаре, а потому и в жертвоприношении, однаж-ды навсегда совершенном на Голгофе. Одно Тело Господа и там, на Кресте, заклано по воле Самого Спасителя, и здесь таинственно Им Самим приносится Богу в воспоминание крестного заклания.
Чаша благословения,— учит апостол,— которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой?Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? (1 Кор. 10, 16) А таким образом участвуя в таинственном жертвоприношении Тела и Крови Христовых, мы усвояем себе плоды тех искупительных заслуг Его, которые Он во время земной жизни и в смерти принес правде Божией в удовлетворение за грехи всего мира.
Иисус Христос говорит: Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Идущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь во Мне пребывает, и Я в нем (Ин. 6, 55—56). Тело и Кровь Христовы — истинная пища. Они питают не только тело, но и душу. Человек, созданный по образу Божию, стремится к своему Первообразу как к последней цели, Источнику своей жизни и блаженства. А Тело и Кровь Христовы — такая чудесная пища, что таинственно и сверхъестественно и тело, и душу причастника соединяет со Христом Богом: Я идущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь во Мне пребывает, и Я в нем. «В образе хлеба подается тебе Тело,— учит свт. Кирилл Иерусалимский,— а в образе вина подается тебе Кровь, чтобы, причастившись Тела и Крови Христа, был ты Его сотелесником и сокровным. Так мы делаемся христоносцами, когда Его Тело и Кровь переходят в наши члены. Так, по учению апостола Петра, становимся причастниками Божественного естества» (2 Петр. 1, 4) 83 . Также св. Иоанн Дамаскин учит: «Сие Таинство называется Причащением, потому что через него мы делаемся причастниками Божества Иисусова. Через него сообщаемся со Христом» 84 .
Соединяясь со Христом, мы соединяемся с Источником спасительной благодати.
А потому из Источника Евхаристии проливаются на благочестивых причастников различные дары благодати. Обыкновенная здоровая пища, принимаемая телом, не только предохраняет его от изнеможения, но и укрепляет, услаждает вкус, дает бодрость всем членам. Так и Божественная пища — Тело и Кровь Христовы, достойно принимаемые, не только врачуют немощи души и тела, одевая благодатью Христовою раскрываемую с сокрушением сердца наготу греховную. Но они и подают, и умножают, в меру восприимчивости причастника, различные дары Духа, благопотребные ко спасению, каковы, по указанию апостола: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5, 22—23).
Св. Киприан писал: «Как обыкновенный хлеб, который ежедневно едим, есть жизнь тела: так оный сверхъестественный есть жизнь души и здравие ума» 85 . В другом месте: «Возбуждаемых и убеждаемых к брани не оставим безоружными и нагими, но оградим их покровом Тела и Крови Христовых. И поскольку Евхаристия для того совершается, чтобы служить причащающимся защитою, вооружим их оружием пищи Господней, чтобы оградить их от врага» 86 . Св. Ефрем Сирин учит: «Агнец Божий был заклан за нас и принесен в жертву; Он даровал нам Свое святое и непорочное Тело, чтобы мы всегда питались им и причащение его служило нам в оставление грехов» 87 . Свт. Иоанн Златоуст: «Сия Трапеза — сила нашего спасения, крепость ума, основание упования, надежда спасения, свет, жизнь» 88 .
Причащение Тела и Крови Христовых, соединяя причастников с Господом и сообщая им такие дары, если люди способны принять их, укрепляет через это в подвигах благочестия и добродетели, ограждает от искушений, делает страшными демонам. «Как львы, дышащие огнем,— говорит святой Иоанн Златоуст,— отходим мы от этой трапезы, соделавшись страшными демонам». Православная Церковь учит: «Оно полезно потому, что христианин, который часто присутствует при сей жертве и приемлет это Таинство, посредством его освобождается от всякого искушения и опасности со стороны диавола. Поэтому враг души не осмеливается нанести никакого вреда тому, в ком видит пребывающего Христа» 89 .
Спаситель говорит: Я идущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день (Ин. 6, 54). Не так, как отцы ваши ели манну и умерли, тот, кто ест хлеб сей, жив будет во веки (Ин. 6, 58). Как земная пища питает и поддерживает жизнь земную, продолжающуюся недолгое время, так небесная пища — Тело и Кровь Христовы — питают и взращивают жизнь небесную, вечную.
Принимая эту пищу, душа очищается и уготовляется более и более к вечному, блаженному созерцанию Господа лицом к лицу; а тело принимает Божественный хлеб как зерно будущего прославления в последний день, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут (Ин. 5, 25).
Поэтому св. Ириней пишет, обличая еретиков: «Как говорят, что наше тело подвергнется тлению и не причастно жизни, когда оно питается Телом и Кровью Господа? Как земной хлеб, по призвании над ним Бога, уже не есть обыкновенный хлеб, но Евхаристия, состоящая из земного и небесного, так и тела наши, приемлющие Евхаристию, уже не суть тленны, но имеют надежду воскресения в жизнь вечную» 90.
Свт. Василий Великий писал: «Каждый день причащаться и принимать Тело и Кровь Христовы хорошо и весьма полезно, как Сам Господь ясно говорит: Тот, кто ест Мою Плоть и пьет Мою Кровь, имеет жизнь вечную. Кто же сомневается, что постоянно причащаться есть не иное что, как умножать в себе жизнь?» 91. Поэтому Первый Вселенский Собор на Причащение взирал как на необходимое напутствие умирающих и определил: «О находящихся при исходе жития да соблюдается и ныне прежний закон и правило, чтобы отходящий не был лишен последнего и нужнейшего напутствия 92» .
Кроме сих великих и вожделенных плодов причащение Святых Таин доставляет и то благо, что, причащаясь, пред лицом Церкви свидетельствуем мы о своей вере в Иисуса Христа и о любви к Нему. Это полезно и для причастника: благодаря приближению к трапезе Господней, он показывает внутреннее благочестие свое в видимых действиях и тем более оживляет и укрепляет его в себе. Это полезно и для других: они, видя причастника, сами располагаются более любить Христа, приступать к Таинству и через Причащение теснее соединяться с Ним, ради спасения своего.
Причащение Тела и Крови Христовых раскрывает и утверждает взаимный союз членов Церкви Христовой. На это единение через Таинство Причащения указывает св. Павел, когда говорит: Подобно тому, как один хлеб, и мы многие являемся одним телом; ибо все от одного хлеба причащаемся (1 Кор. 10, 17).
Как одно Тело Христово и «раздробляемое не разделяется», так и причащающиеся сего Тела укрепляются в составе одного таинственного Тела Христова. Христос есть Глава сего Тела, а причащающиеся Тела и Крови Его суть члены Его. Истина сия, благодаря Причащению видимо раскрываемая, многому научает христиан: она показывает, что Бог не на лица взирает, никого не отвергает, но всех приходящих к Нему принимает человеколюбиво. Ибо, стоя здесь перед престолом благодати, каждый видит, что величайшие дары Свои Господь всем равно предлагает. Потому члены Церкви не должны превозноситься одни перед другими, но должны любить друг друга, подобно членам одного великого семейства и детям одного Отца Небесного.
Так, братия, многоплодно и спасительно Таинство Евхаристии! Так важно, полезно и необходимо Причащение Тела и Крови Господних!
Кто может причащаться Тела и Крови Аристовых?
При этом братия, надобно знать, что это великое Таинство, как величайшая драгоценность Христовой Церкви, не всем без различия преподается. К трапезе царя принимаются только званные, и из званных допускаются только в приличном одеянии приходящие. Так и к таинственной трапезе Царя Христа принимаются только призванные и в благолепном одеянии пришедшие. Кто же они?
К Причащению допускаются верующие в Иисуса Христа и крестившиеся во имя Святой Троицы. Ибо Крещение есть дверь, через которую входят в Церковь Христову. Кто не крестился, тот не может причащаться Тела и Крови Христовых, будучи еще недостойным царской трапезы. Поэтому никто из язычников, никто из иудеев, никто из магометан прежде обращения к вере во Христа и прежде Крещения не допускается к Причащению.