Страница 22 из 22
Через это воспоминание и размышление душа будет располагаться и приготовляться к достойному причащению Тела и Крови Христовых и, может быть, действием Духа Божия почувствует нужду чаще питаться небесной пищей, сознавая ее спасительную благотворность и необходимость для себя.
Итак, братия, надобно пользоваться даром небесным! Того требует и его великая важность, и спасение души нашей. Видите, как можно из источника спасительной благодати черпать и жизнь, и осуждение! Так издревле было в раю первобытной невинности: стояло там древо жизни и для невинного Адама служило источником жизни и бессмертия, а для виновного сделалось опасно, потому-то виновный и удален от него. Так и древо жизни, насажденное вместо прежнего, требует от вкушающих всякого внимания и благоговейного приготовления перед вкушением, требует и бдительного хранения себя в благочестии и добродетели по вкушении сей святыни. Здесь каждый помни слова Господа: Бдите и молитесь, да не войдете в напасть (Мф. 26, 41). И сами должны вы с искренним усердием и готовностью делать все, чего требует от вас слава Божия и правила Церкви, чтобы достойно приступить к Господней трапезе и потом внимательно пользоваться плодами Таинства. И, сознавая свою немощь и склонность ко греху, со смирением и упованием на Господа вы должны всегда молиться, чтобы Сам Бог мира освятил вас во всей полноте, и ваш дух, и душа, и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа (1 Фес. 5, 23). Аминь.
99. Деян. 2, 42.
100. Правило Антиохийского Собора.
101. Деян. 20, 7.
102. См. Православное исповедание. Ч. 1, вопр. 90.
ПРИЛОЖЕНИЕ
ПОКАЯНИЕ И ИСПОВЕДЬ
Таинство покаяния есть дар Божий, дар милости Его, поданный ради нашего спасения, причем заметьте — не одним только Его хотением. Но дар этот для нас приобретен ходатайством Единородного Сына Божия, через то служение, которое Он, воплотившийся нас ради, совершил, быв послушен Отцу Своему Небесному до смерти крестной (Флп. 2, 8). Дар этот чрезвычайно дорогой.
Чувствуем ли мы в достаточной степени силу и значение этого дарования? Должны чувствовать и возгревать в себе это чувство, а главное —пользоваться этим даром неопустительно, внимательно. В этом даре подается нам величайшая помощь для того, чтобы ходить непорочно пред Богом. Жизнь чистая, богоугодная и спасительная даруется нам через покаяние. Итак, никому не должно оставаться в грехе, никому не должно малодушествовать и говорить необдуманных речей: «Где мне быть святым или непорочным?»
Тебе подано в Таинстве дарования — быть святым и непорочным: не оставайся, не косней во грехе. Господь знал, что нельзя нам пробыть безгрешными и тогда, когда воспримем веру в Него. Для этого Он предварил нас Своею милостью и на случай, если мы согрешим — или лучше сказать — на все время нашей настоящей жизни, ибо мы во всякое время много согрешаем, находясь среди разных искушений — и внутренних, и внешних,— при нашей крайней немощи и бессилии в духовных подвигах и трудах. Потому, когда согрешишь, не то непростительно, что ты согрешил, а то, что, согре¬шив, не приносишь покаяния, не хочешь очистить свою душу, не желаешь, чтобы совесть была непорочной, не хочешь исповедать, что ты согрешил пред Богом, не хочешь даром воспользоваться прощением, приготовленным для тебя по великой милости к тебе Господа Бога твоего.
Хочешь ли спастись? Облобызай покаяние, облобызай десницу, простираемую к тебе для разрешения тебя от уз греховных. Пребудь в покаянии, ради послушания воле Божией; пребудь в покаянии, пока живешь в мире сем, где на каждом шагу претыкаешься и падаешь. Помни, что за гробом уже нет покаяния.
«Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения! 103» Все мы грешны, и говорим: «Грешные мы люди». Но знание это как бы чужое, и говорим мы это будто не о себе. Знаем, что грешны; но в чем, насколько глубоко грешны, какие заповеди Господа нашего, в чем волю Его преступили, каким грехом оскорбили Создателя своего — знаем ли? Воля Божия — в законе Его святом. Знаем ли мы закон Господень? Поэтому, говоря: «Грешны мы, как не грешны!» — мы как будто не о себе говорим. Вот в чем горе наше: и грешны мы, и не знаем грехов своих!
Грех — великий недуг. Мы недугуем и не знаем чем! Грех — великая язва, проказа и глубоко проникает в нас. Мы в язве и проказе — и не чувствуем силы ее в себе самих! Грех связывает нас, мы в сетях его, в узах — и не воздыхаем о разрешении, не умоляем умилосердиться над нами! Грех оскверняет храм души нашей, омрачает мысль, расстраивает наше чувство сердечное, извращает желания, проедает душу нашу то с той, то с другой стороны,— и мы не знаем, что такое бедствие постигло душу нашу!
А если не узнаем, в чем мы грешны, чем больна наша душа, то и не будем искать себе исцеления, не попечемся об уврачевании и не сумеем сказать, что болит у нас, в каких мы недугах, давно ли. Если не узнаем мы согрешений своих, то не восчувствуем, как нужно нам покаяние; не поймем, как нужна для нас благодать Спасителя нашего, как необходимо нам прибегнуть к Разрешителю нашему от уз греховных.
Бывает, впрочем, что мы и знаем, в чем грешны, но не хотим видеть грехов своих,— не потому, что отвращаемся от них, гнушаемся ими, а потому, что так завязли в них, что расстаться с ними нам тяжело, потому что привыкли грешить, не хотим осудить себя, огорчить, подвергнуть себя скорби и печали. Итак, надобно тем болезненнее вопиять ко Господу: «Господи, помилуй! Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче! Господи Царю! Даруй ми зрети моя прегрешения!»
Жаль ли нам души своей?! Нет, не жаль, и еще не жаль знаете ли кому? Врагу нашему. На себя, на свою душу подняли мы руки свои, как злодеи, заодно с врагом своим. Лезем на грех, стоим за него. Мы в ладу с душегубцем своим, на его стороне, и души своей не жалеем, губим ее. Неужели враг за нас, что мы ладим с ним? Что он сделал нам? Он человекоубийца изначала (Ин. 8, 44). В прародителях он убил нас грехом, то есть произвел и в них, то горькое, тяжелое, смрадное, скверное — от злых мыслей до дел преступных что находим и мы в себе. Изгнать из души все доброе — его дело; насадить туда зло — его дело; затянуть в петлю греховную — его дело; загубить человека — его дело и с собою увлечь в пропасть адскую — его дело. Вот в чьих руках приманка греховной сладости.
Возгнушайся этой греховной сладостью! Она огорчает прежде, чем вкусил ты ее. Что значит твое смущение прежде, чем ты согрешил, когда лишь в намерении имеешь, во глубине души носишь грех? Отчего эта боязнь души? Она смущается, трепещет потому, что грех для нее разрушителен. Он опустошает ее. Он выдает ее врагу твоему в плен, в рабство. А если тебя не остановит твое внутреннее смущение, если ты презришь его как напрасное и пойдешь на грех, то еще больше отнимешь у себя мир. Ты будешь сам не свой, не будешь чувствовать себя, тревога твоя увеличится, страх обымет тебя; ты испугаешься постороннего голоса, станешь прятаться, боясь внутренних твоих помыслов. Сравни же долю сладости греха с долей тяжести его. И есть ли еще какая-либо сладость в приманке греховной?
Видишь ли, чувствуешь ли, что ты видимой приятностью только обманут, через нее прельстился, и не себе принес удовольствие — иначе бы не горе¬вал и не было бы тесноты в сердце твоем,— а доста¬вил утешение своему врагу тем, что поступил в угоду ему. Врага ты потешил, а сам себя огорчил, разорвал мир с твоею совестью,— и она вопиет против тебя, тревожит, бичует. Ты разорвал мир с Ангелом твоим Хранителем, огорчил его, отогнал его; разорил завет свой с Господом, огорчил своего Создателя, ибо нарушил Его волю, предпочел закону Его внушения врага; ибо наветом врага возгнездилась в тебе грехов¬ная мысль, греховное желание и намерение, и при его старании ты стал искать случая преткнуться.
Все в печали о тебе: ты сам печалишься; печалует Ангел твой Хранитель; в печали святые Божии; имя одного из них, тебе данное, омрачено, унижено, попрано тобою; не радуется о тебе и Отец Небесный. Ты пренебрег Его попечениями о тебе; освящение, тебе преподанное в Духе Святом, поругано; дело Единородного Сына Божия остановлено в тебе твоим уклонением, разорено. Из свободного ты стал рабом; печать сыновства Божественного снял или сломал; венец красоты душевной поверг пред врагом своим. Кто не возрыдает о сем?!
Долго ли будешь коснеть в грехе своем? Ободрись духом, восстань на того, кто чинит тебе препятствия, воскресни к покаянию. Сними с себя бремя греха, изнеси его во исповедании пред отцом своим духовным. Освободи себя от змия.
Грех отлучает нас от Бога. Это горе безмерное и великое и само по себе, но оно достигает всей своей крайности оттого, что приходит не одно. Вместе с тем, как грех отлучает нас от Бога, грех же предает нас врагу Божию и нашему. Г рех наш — то же, что привязь вражия. Держа нас на привязи греха, враг нашего спасения не хочет, чтобы мы обратились ко Господу и приблизились к Нему покаянным
сердцем. Знает лукавый, что через покаяние и исповедь мы расторгаем эту привязь, она тотчас раз¬рывается, как только мы принимаем от уст священника разрешение грехов, или прощение.
Ты молод, и потому теперь особенно способен исполнять, насколько можно точно, эту священную и высокую твою обязанность. Почему же не спешишь к покаянию? Ты говоришь, что причина тому — молодость, и ее можно извинить?
Но вдумайся: вся наша жизнь определена нам на покаяние, вся, а не какая-либо часть ее. Как же ты одной части своей жизни даешь одно назначение, а другой — другое? Кто тебе дал право на это? Ты владеешь настоящим, и только настоящим; будущее тебе не принадлежит. На что ты надеешься, когда будущее определяешь на покаяние, а настоящее расточаешь в угоду себе, не думая о своей душе, о ее спасении? Если бы в молодости ты не грешил, то можно было бы ставить свою молодость в оправдание того, что ты в уклоняешься от покаяния и исповеди. Но поскольку твой возраст так способствует претыканиям и соблазнам, что на самом деле ты часто спотыкаешься и падаешь,— именно в молодые годы, особенно и благопотребно покаяние, и оно гораздо удобнее теперь, чем потом. Силы твои пока не расстроены, дурные привычки не связали твоей доброй воли, сердечные расположения на добро не угашены. Возьми же это иго покаянного труда и искренней исповеди пред отцом своим духовным во всем, чем ты соблазняешься или на чем спотыкаешься — и Спаситель грешников, Господь наш Иисус Христос — твой Спаситель не оставит тебя Своею помощью.
103. Из Великопостной молитвы прп. Ефрема Сирина.