Страница 1 из 63
Архиепископ Никон
МЕЧ ОБОЮДООСТРЫЙ
1913
(Из “Троицкого слова” №№ 151—200)
С.-ПЕТЕРБУРГ.
АО «Санкт— Петербургская типография №6»
1995
Братия и сестры!
По благословению Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна возобновляется деятельность Большого Тихвинского Успенского мужского монастыря. С предложениями о помощи монастырю обращайтесь по телефонам;
108-55-50, 295-17-39, 557-45-02 в СПб
11-669 в Тихвине.
ISBN 5-900248-29-1
Архиепископ Никон (Рождественский)
Меч обоюдоострый. СПб., 1995,— 320с.
Любит Господь нашу Русь Православную, которая когда-то не напрасно именовалась святою, а ныне так много и тяжко согрешает пред Богом, — любит и любя наказует, и наказуя милует, и в самом наказании пути к избавлению указывает. Только будьте, русские люди, внимательны к неисповедимым путям промысла Божия и вы ясно увидите в них перст Божий, указующий вам, где и в чем искать спасения родной стране, — писал в 1913-ом году архиепископ Никон (Рождественский).
Лицензия ЛР №010230 от 10.04.92 г.
Подписано к печати с готового оригинал-макета 01.09.95 г. Формат 60х90 1/16. Бумага газетная. Печать офсетная. Усл. печ. л. 20. Тираж 15 000. Зак. 120.
АО “Санкт-Петербургская типография № 6”
193144, Санкт-Петербург, ул. Моисеенко д. 10.
© Большой Тихвинский Успенский мужской монастырь. 1995
© Оформление обложки Н. Груздев.
ОГЛАВЛЕНИЕ:
МЕЧ ОБОЮДООСТРЫЙ 3
ОБ АНОНИМАХ, ОБ “ИНАКОМЫСЛЯЩИХ” И ОТВЕТ ОДНОЙ ИЗ НИХ 6
ДОСТОСЛАВНОЕ ТРЕХСОТЛЕТИЕ 9
О ДУХОВНЫХ ТЕЧЕНИЯХ В НАШЕЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ. 12
ВЕРА ХРИСТОВА НЕ ТЕРПИТ ДВОЕДУШИЯ 15
ОБ АПОКРИФИЧЕСКОЙ МОЛИТВЕ И ЛЕГКОСПАСЕНЦАХ 21
МЕРЗОСТЬ ЗАПУСТЕНИЯ В НАШЕЙ СТОЛИЦЕ 24
В ЗАЩИТУ СВЯТОГО ПОСТА 26
НОВЫЙ МОЛИТВЕННИК ЗА РУССКУЮ ЗЕМЛЮ 29
СОВЕРШИШАСЯ! (На Великую Пятницу) 33
НАШЕ СОЛНЦЕ - ХРИСТОС! ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! 34
УРОК С НЕБА 35
ОДИН ИЗ НЕВИДНЫХ СТРАЖЕЙ ДУШИ НАРОДНОЙ 39
МИЛОСТИВОЕ ЦАРСКОЕ СЛОВО 43
НОВАЯ ПОРЦИЯ ЯДА ОТРИЦАНИЯ 44
НА ПАМЯТЬ О СВЕТЛОМ ТОРЖЕСТВЕ 45
ВЕЛИКОЕ ИСКУШЕНИЕ ОКОЛО СВЯТЕЙШЕГО ИМЕНИ БОЖИЯ 47
КАК УЧИТ СВ. ЦЕРКОВЬ ОБ ИМЕНАХ БОЖИИХ (Выписки из св. отцов и церковных вероопределений) 58
ЧТО ОЗНАЧАЕТ СЛОВО “ВЕРОВАТЬ” ? 59
МОИ ВИНЫ ПРЕД КАГАЛОМ 60
МОЯ ОКТЯБРЬСКАЯ ПРОПОВЕДЬ И ПАМЯТЬ О НЕЙ В ЖИДОВСТВУЮЩЕЙ ПЕЧАТИ 62
ЯД ГОРДЫНИ 65
ДРУЗЬЯМ ЮНОСТИ МОЕЙ Питомцам московской духовной семинарии, выпуска 1874 г. 70
ЮБИЛЕЙ ПОБЕДЫ КРЕСТА НАД ЯЗЫЧЕСТВОМ 71
МОЯ ПОЕЗДКА НА СТАРЫЙ АФОН И ПЛОДЫ “ВЕЛИКОГО ИСКУШЕНИЯ” 73
НОВОЕ ВЫСТУПЛЕНИЕ А. БУЛАТОВИЧА 86
ЖИВЫ ЛИ МЫ? (Мое доброе слово верующим интеллигентам) 91
СМИРЕННОМУДРИЕ ПРАВОСЛАВИЯ 94
О НАСТРОЕНИЯХ СОВРЕМЕННОГО ЮНОШЕСТВА И ДОБРОЕ СЛОВО ЗАКОНОУЧИТЕЛЯМ 99
КУДА МЫ ИДЕМ? (К сведению законосоставителей) 102
ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ВОЛХВЫ И МУДРЕЦЫ НАШЕГО ВРЕМЕНИ 105
МЕЧ ОБОЮДООСТРЫЙ
Никогда, может быть, даже во времена гонений от язычников, не было столько опасностей для Церкви, как в наши, якобы мирные, дни. Ей грозят и внешние и внутренние враги. Внешние — это секты и расколы, открыто отпадшие от нее: внутренние — это не порвавшие открыто единения с нею, но уже не единомышленные, уже мудрствующие по своему смышлению в вопросах веры и понимания жизни по вере. И последние, при известных условиях, могут быть опаснее первых. Потеряв доверие к авторитету руководительства церковного, они легко могут подчиниться влиянию еретичествующих мудровании и запутаться в сетях, расставленных еретиками. И это может произойти незаметно для них самих: некоторое время они будут еще считать себя православными, полагая, что усвоенные ими разномыслия, не существенны, но потом, укрепившись в этих разномыслиях, будут уже и самую Церковь обвинять в неправом понимании своего учения и тем увлекать других, верных чад Церкви. А сии чада Церкви, зная их за православных, без всякого опасения будут прислушиваться к их мудрованиям и отравляться ими. Вот почему нам, пастырям Церкви, необходимо зорко стоять на страже святынь православия, внимательно следя за всеми, даже, по-видимому, благоприятными течениями и явлениями в духовной жизни народа и образованного общества, зная, что и сатана иногда преобразуется в ангела светла, и яд иногда преподносится под видом лекарства...
И чем невиннее кажется внешняя форма, в которую облечена опасная для Церкви тенденция, чем полезнее представляет то или иное начинание, та или иная добрая мысль, тем тщательнее следует обсудить это с точки зрения церковного учения, тем больше должно осветить это светом церковным. Да это, кажется, и сознается, по крайней мере некоторыми из тех, кто верен заветам Церкви и понимает опасности, ей грозящие в наши дни. Поневоле становишься чуток, иногда до болезненности, когда постоянно видишь, как враг подкрадывается с той стороны, откуда его не ожидаешь. А посему, пусть простят нам, пастырям Церкви, те добрые миряне (от пастырей я этого не ожидаю), которые ненамеренно, неосторожно, по неопытности в духовной жизни, в деле учительства, иногда односторонне освещают тот или иной вопрос в области этого учительства и тем дают нам повод обращать внимание на эту односторонность в предостережение чад Церкви от увлечения этою односторонностью. Мы полагаем, что такие указания полезны не только самим чадам Церкви, но и тем, кто является вольным или невольным виновником этого увлечения. В Церкви Божией, как в живом теле Христовом, все члены должны беречь друг друга и каждый должен знать и делать свое дело в духе любви и святого послушания Господу и ей, матери нашей — Церкви.
Недавно мне пришлось быть в собрании “Христианского содружества учащейся молодежи”. Доклад делал председатель общества распространения Священного Писания в России, почтенный Э. К. Пистолькорс на тему: “О практическом значении Слова Божия в жизни”. В живой, одушевленной любовию к Слову Божию речи докладчик изобразил “различные грани” Слова Божия, сравнивая его с драгоценным алмазом, — его действие на душу человеческую, необходимость для христианина изучать его, проводить в жизнь, “реагировать им на печальную действительность нашего времени” и стремиться к духовному возрождению чрез слово Божие... Речь окончилась; но, как говорится, в воздухе чувствовалось, что осталось что-то недосказанное. Руководитель “Содружества”, протоиерей Лахостский предложил присутствующим высказаться по содержанию доклада, и на кафедре появилась молодая девушка. Чуткая юная душа попыталась высказать то, что, мне казалось, было на душе не у нее одной. Она указала, что докладчик как-то замолчал Церковь: призывая читать Слово Божие, он не упомянул, что в церкви, при богослужении, оно читается постоянно, что при домашнем чтении надобно быть особенно осторожным в его понимании... После обмена мыслей нескольких лиц, я со своей стороны сказал, что очень был рад встретиться не только с представителем, но и с председателем того общества, с коим, лет 25 тому назад, вел полемику в “Церковном Вестнике”.
Я указал тогда на один существенный недостаток устава этого общества, недостаток, который ощущается особенно в наше время. Дело в том, что общество поставило своею задачею распространение исключительно Слова Божия, Священного Писания, не допуская к распространению чрез своих книгонош каких-либо, даже и Церковию одобренных, даже святоотеческих толкований Слова Божия. Такая односторонняя постановка дела совершенно не соответствует нашему православному пониманию этого святого, в сущности, дела. Еще апостол Петр, например, заметил, что в посланиях апостола Павла “есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и его, так и прочие Писания” (2 Петр. 3, 16). Тот же апостол, одобряя верующих, что они обращаются к слову Божию, “как к светильнику, сияющему в темном месте”, однако же предупреждает, “что никакого пророчества в Писании нельзя разрешать самому собою”, и что это надо “знать прежде всего” (2 Петр. 1, 20). Сам докладчик сказал, что Слово Божие, по свидетельству апостола Павла, есть меч духовный, и притом оно “острее всякого меча обоюдоострого” (Евр. 4, 12). Кто умеет владеть сим мечом, тот поражает врагов своего спасения, а кто не умеет владеть им, как должно, тот легко может нанести им вред своей же душе.