Страница 11 из 21
Доктрина дзена хаотична; она ничего не утверждает и ничего не отрицает, а лишь указывает "путь". Подобно индуизму, дзен учит, что Бог и человек – это одно. Поэтому всякий объект почитания – исключается, равно как и священные писания, обряды и ритуалы. Не признает он ни праведности, ни греха, потому что считает их плодом субъективного восприятия. Дзен полностью устремлен к человеку, к тому, чтобы он почувствовал себя хорошо, считая все происходящее вокруг – неважным. Учение дзена импонирует тем, которые чувствуют отвращение к догматам и авторитетам. Вероятно, именно этим он привлекает современных интеллектуалов, пресытившихся неперестающим потоком бездуховной информации. Количество буддистов достигает 300 миллионов, делая буддизм четвертой по численности религией.
Философия дзен-буддизма в 60-ых годах породила в США движение хиппи с его "свободной" любовью. Хотя в дзен-буддизме моральные требования довольно строги к начинающим, мастер дзен-буддизма свободен делать все. Современный буддизм насыщен оккультизмом, колдовством и общением с духами.
Буддизм привлекает своей адогматичностью и тем, что он легко уживается с различными религиями. Эзотерический буддизм призывает своих адептов стать выше любви и ненависти, добра и зла. Для буддиста любовь так же опасна, как ненависть, потому что привязывает человека к вращающемуся колесу мироздания. Для него единственно достойное состояние – отчужденность и безразличие. На высших ступенях посвящения буддиста учат, что добра и зла как нравственных категорий вообще не существует, т.к. они относятся к бытию, желание которого буддист должен в себе подавить.
Христианство же, напротив, не смотрит на желания, как на зло. Ведь Сам Бог вложил в нас жажду творить, совершенствоваться, радоваться жизни. Беда та, что грех нарушил первоначальный баланс между физическими и душевными желаниями, и душа, которая должна была быть госпожой тела, стала его рабой. Перепуталась в нас и правильная градация ценностей, так что часто мы добиваемся того, что нам не нужно или даже вредно для нас, а пренебрегаем действительно ценными благами – общением с Богом и внутренним миром. Цель христианской веры – помочь нам привести в порядок свои мысли и желания и направить все усилия к достижению вечной жизни.
ТЕОСОФИЯ
Теософия представляет собой сложную смесь различных оккультных учений, древних и более современных – гностицизма, неоплатонизма, каббалы, средневекового мистицизма с примесью буддизма, пополненных измышлениями ее основательницы Еленой Блаватской.
Хотя большинство тезисов этого фантастичного и запутанного учения так же стары, как и индуизм, "заслугой" Блаватской, является то, что она сумела вызвать интерес к полузабытым оккультным идеям и преподнести их в форме, привлекающей людей с мистическим уклоном, жаждущим познать тайны бытия. Теософия манит высокопарными лозунгами: создать вселенское братство, объединяющее людей всех рас и самых различных мировоззрений, поощрять изучение религий, философских направлений и последних научных открытий, проникать в таинственные силы природы и паранормальные явления.
Несмотря на некоторую христианскую фразеологию, теософия насквозь пропитана пантеистическим мировоззрением. Все ее утверждения насчет развития духовности в человеке и соединения с божественным началом основываются на оккультной метафизике и придуманной психологии. Ее этика отрицает абсолютность принципов добра и зла, свободу воли и вместе с индуизмом подчиняет своих последователей закону кармы. Она не имеет за собой никаких доказательств своим квазинаучным заявлениям, а лишь голословные утверждения своих лидеров, насыщенных нездоровым мистицизмом, шарлатанством и чудоподобными фокусами.
Хотя численность теософских лож всегда была невелика, однако теософские идеи оказали сильное влияние на миропонимание высшего общества дореволюционной России, а ныне ее идеи прочно усвоены рядом оккультных обществ, в том числе и движением "Новый век".
История. Основательница теософии Елена Петровна Блаватская родилась в России в 1831 году в дворянской семье немецкого происхождения (Hahn). Уже с детства она проявляла медиумические способности, которые расположили ее к увлечению спиритизмом. Ее брак со старым генералом Николаем Блаватским в возрасте 17 лет просуществовал всего лишь три месяца.
После развода Елена Петровна много путешествовала, посетила Индию и Тибет. Позже в своих теософских книгах она уверяла, что во время этих путешествий она входила в контакт с высшими бестелесными существами, mahatmas, которые открыли ей тайны бытия. Среди этих бестелесных владык она особенно почитала одного, которого называла Владыкой (очевидно "князя мира сего" Ин. 12:31).
В 1872 г. она прибыла в Нью-Йорк, где занялась спиритизмом. Здесь-то в 1875 г. совместно с Генрихом Олькоттом она основала свое теософское общество, существующее и по сей день. Три года спустя она снова посетила Индию, где в 1882 г. совместно с Олькоттом основала в Адьяре всемирный теософский центр. Публично обличенная в шарлатанстве, она вынуждена была покинуть Индию и стала путешествовать по Европе, неутомимо распространяя свои оккультные идеи.
Наконец, Е. Блаватская осела в Лондоне. Здесь в 1884 г. ее претензии на чудеса и чудесное получение записок от "бестелесных владык" были рассмотрены обществом Physical Research и найдены несостоятельными. Общество публично обвинило ее в применении колдовских приемов, использовании гипноза и особенно в шарлатанстве. Ее авторитет был снова подорван. Тем не менее, Блаватская не унялась. Она продолжала усиленно писать и распространять свои идеи. Более внимательное знакомство с ее сочинениями обнаруживает множество заимствований из более древней оккультной литературы, особенно из каббалы. Среди "трудов" Блаватской известны Тайная доктрина и The Voice of Silence. Известный писатель Всеволод Соловьев, близко знавший Блаватскую, обвинял ее в фокусничестве и мошенничестве ("Современная жрица Изиды", Вс. Соловьев).
Е. Блаватская была невысокого роста, тучная, с глазами на выкате, отличалась неуравновешенным поведением. Рано отвернувшись от Православной веры, в которой ее крестили, она жгуче возненавидела христианство и все свои силы направила на то, чтобы христианские идеи заменить оккультными. Свой авторитет она опирала на совершаемые ею "чудеса" с материализацией предметов и на откровения бестелесных владык, которые якобы в подкидных записках открывали ей тайны бытия. В молодости она редактировала журнал под названием "Люцифер", задачей которого считала реабилитацию падшего духа – этой своей "старой любви" она оставалась верной всю жизнь. Она несколько раз выходила замуж, имела любовников и родила внебрачного ребенка. Пошлости и ругательства легко срывались с ее языка, она буянила, беспрерывно курила и злоупотребляла наркотиками (гашишем). С психологической точки зрения она представляла собой сложный случай расщепления личности. При чтении ее биографии, на память приходят слова Христа: "По плодам их узнаете их", сказанные по адресу лжепророков. Н. В. Гоголь наверно назвал бы ее "историческим" человеком, потому что, где бы она ни появлялась, там непременно разыгрывалась какая-нибудь неприятная "история". Умер этот гуру-женщина в 1891 г. в Лондоне.
После ее смерти Олькотт продолжил руководство теософским обществом, и хотя оно пришло в упадок, Вильяму Джаджу (1851-1929 гг.) удалось несколько возродить его. После смерти Олькотта преданная ученица Блаватской Annie Besant (1847-1933 гг.) возглавила теософское общество и содействовала разъяснению и закреплению многих идей Блаватской. Она же возглавила Эзотерическое отделение Теософского общества, деятельность которого сосредоточилась на колдовстве и спиритизме.
Хоть и немногочисленные, теософские ложи существуют и по сей день в разных городах Европы и Америки. Оккультные идеи Е. Блаватской содействовали отходу от Церкви русской интеллигенции дореволюционного времени, а также проникновению и распространению в России коммунизма. Сейчас многие идеи теософии подхвачены учением "Новый век". Теософскими идеями пропитана и Либеральная Католическая церковь.