Архимандрит Алипий (Кастальский Бороздин)

Начать чтение

Содержание

1. Страница 1 из 38 — Архимандрит Алипий (Кастальский Бороздин) Архимандрит Исаия (Белов) ДОГМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ Часть первая Введение в бог
2. Страница 2 из 38 — Вера, данная нам как залог в крещении, динамична. Она может в нас возрастать и умаляться в зависимости от нашей готовнос
3. Страница 3 из 38 — Истинная наука как изучающая мир, сотворенный Богом, не может противоречить Библии. Безусловно, многое в науке может ост
4. Страница 4 из 38 — Богооткровенность характеризует догматы как истины, открытые Самим Богом. По своему содержанию они не являются плодом де
5. Страница 5 из 38 — Наконец, в сочинениях некоторых отцов Церкви встречаются ошибочные богословские мнения, которые они, однако, никогда не
6. Страница 6 из 38 — III. ПОЛНОТА НОВОЗАВЕТНОГО ОТКРОВЕНИЯ И РАЗВИТИЕ ДОГМАТИЧЕСКОЙ НАУКИ В силу того, что Бог открывается, являет Себя челов
7. Страница 7 из 38 — Если остановиться на широком определении Священного Предания как сверхъестественного Откровения, сообщенного Церкви во в
8. Страница 8 из 38 — VI. ВЕРОУЧИТЕЛЬНЫЕ ТЕКСТЫ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Все вероизложения, имеющиеся в Православии, можно разделить на две группы.
9. Страница 9 из 38 — Ранняя Церковь – община харизматиков, верующих, наделенных «чрезвычайными» дарами благодати и соответствующей глубиной в
10. Страница 10 из 38 — В ходе догматической борьбы оттачивалась единая богословская терминология, позволившая представителям различных богослов
11. Страница 11 из 38 — 2. В «Православном догматическом богословии» архиепископ Черниговский Филарет (Гумилевский) стремится показать внутренне
12. Страница 12 из 38 — Еще глубже можно приблизиться к тайне божественного бытия, если остановиться на рассмотрении человеческой природы, сотво
13. Страница 13 из 38 — Мир множественен. Когда человек пленяется миром, то воспринимает все многообразие страстей, действующих в нем, и утрачив
14. Страница 14 из 38 — После грехопадения человеку свойственно поверхностное восприятие окружающего мира, которое препятствует постижению смысл
15. Страница 15 из 38 — Г. УЧЕНИЕ СВЯТИТЕЛЯ ГРИГОРИЯ ПАЛАМЫ О РАЗЛИЧИИ СУЩНОСТИ И ЭНЕРГИИ БОГА В ответ Варлааму святитель Григорий Палама изложи
16. Страница 16 из 38 — На самой вершине катафатики, на границе с таинственным (апофатическим) богословием, стоит величайшая тайна бытия Святой
17. Страница 17 из 38 — В. ВЕЧНОСТЬ Ограниченность и изменчивость всего тварного порождают категории пространства и времени. Время – условие быт
18. Страница 18 из 38 — Все катафатические (положительные) имена, все, «что мы говорим о Боге утвердительно, показывает нам не естество Его, но
19. Страница 19 из 38 — В. ВСЕМОГУЩЕСТВО В явлении Аврааму Бог именует Себя Всемогущим (евр. «шаддай» – от корня «шадад» – превосходить силой).
20. Страница 20 из 38 — Однако уже в древнейших текстах Библии, особенно в гимнах, намечается и другое понимание этой высшей правды, основанное
21. Страница 21 из 38 — Но особенно Бог являет Свою благую любовь в отношении к человеку. Если у пророка Исаии любовь Ягве к Израилю сравниваетс
22. Страница 22 из 38 — 34 . Цикута – ядовитое южное растение. 35 . Л. Успенский. Исихазм и гуманизм // Вестник. Париж, 1967. № 58. С.110 127. 3
23. Страница 23 из 38 — Проповедь монотеизма в новозаветные времена встречала многочисленных противников, прежде всего, в лице язычников, остава
24. Страница 24 из 38 — III. Непостижимость догмата о Святой Троице Являясь краеугольным камнем христианского вероучения, догмат о Пресвятой Тро
25. Страница 25 из 38 — Для обозначения Природы Божества, общей для Трех Лиц, святые отцы выбрали слово «сущность» (греч. – «усия»). Три Лица Св
26. Страница 26 из 38 — Профессор А. Спасский пишет, что в доникейскую эпоху мы находим у церковных писателей очень пеструю картину в учении о С
27. Страница 27 из 38 — А. АРИАНСКАЯ ДОКТРИНА О Боге в Самом Себе Арий учит так же, как Павел Самосатский. Единый Бог абсолютно один. Подобно че
28. Страница 28 из 38 — Краткое определение Никейского Символа о Святом Духе: «Веруем… и во Святаго Духа» – отцы Константинопольского Собора зна
29. Страница 29 из 38 — Прежде всего тайна троичности была приоткрыта во время Крещения Господня (Мф. 3, 16–17), отсюда и само Крещение называет
30. Страница 30 из 38 — Церковь с самого начала исповедовала Божество Сына. В древних символах веры Христос называется «Сыном Божиим Единородным
31. Страница 31 из 38 — но почитаем Его Силой, действительно существующей, созерцаемой в собственном Ее особенном Личном бытии, исходящей от Отц
32. Страница 32 из 38 — Троичность Бога ничем не обусловлена, она есть первичная данность. В частности, рождение Сына не связано с творением мир
33. Страница 33 из 38 — Обобщением ко всему сказанному святыми отцами о Единосущной Троице могут послужить следующие слова святителя Григория Бо
34. Страница 34 из 38 — * * * Энергии Святой Троицы суть вечное самооткровение Божества. Они не обусловлены миром. Бог от века есть Любовь, Исти
35. Страница 35 из 38 — Дуализм был присущ и манихейству (III XI вв.). 3. Пантеизм (от греч. ??? – все и ???? – Бог) – это философское учение, о
36. Страница 36 из 38 — III. Вечность божественного замысла о мире Апостол Павел учит: «Верою познаем, что веки [153] устроены словом Божиим, та
37. Страница 37 из 38 — Когда мы говорим о близости к миру Сына как Творца и Промыслителя Вселенной, то ни в коем случае не исключаем из участия
38. Страница 38 из 38 — Времени предшествует не время, но «недлящаяся высота присносущной вечности». Время, в котором мы живем, имеет начало и к

Претензии к содержанию