Страница 77 из 136
Христианин может прощать личные обиды, но, будучи членом государства, должен защищать его. Обычно парадоксы возникают в нашей собственной голове, которая сразу не может найти разрешения вопроса.
Были ли в католичестве святые (в православном поднимании) после 1054 года?
Святой - это тот, в ком навечно пребывает Дух Святой как в Своем нерукотворенном храме. В католичестве после 1054 года (или когда окончательно оформился раскол) были подвижники, самоотверженные миссионеры, строгие аскеты, люди, принявшие пытки и смерть ради имени Христа, но они находились вне Единой Вселенской Церкви,- Тела Христа Спасителя, и поэтому не имели средств для освящения. Уважая их подвиги и труды, мы не можем относиться к ним как к святым, то есть молитвенникам и ходатаям о нас перед Богом.
Я бы хотела узнать побольше о Марии Магдалине.
Житие святой Марии Магдалины находится в Четиих Минеях (житиях святых на каждый день года) святого Димитрия Ростовского за июль месяц. Иногда в западной тра диции святую Марию Магдалину ошибочно отождествляют с грешницей, которая омыла ноги Иисусу Христу. Но Православная Церковь всегда считала Марию Магдалину чистой девушкой, которая подверглась мучительному состоянию демонской одержимости и которая после исцеления последовала за Христом.
Если святой Сергий Радонежский и иные святые почитаются в Русской Православной Церкви, то считаются ли они святыми в поместных Православных Церквах? Как решается вопрос о канонизации - внутри каждой поместной Церкви отдельно? Если так, то, значит, у каждой поместной Церкви свой сонм святых?
Поместная Церковь является частью Вселенской Церкви. Она называется поместной, так как имеет свою иерархическую структуру и историю. В Грузинской Церкви празднуется память святого Сергия Радонежского. В настоящее время канонизация святых в Грузинской и Русской Церквах утверждается на Поместных Соборах.
Я живу в Кракове. Праздник, который очень люблю,- всех святых, в земле Российской просиявших, часто здесь, в Польше, трактуется батюшками как праздник якобы не только российских святых, но всех святых русских - то есть святых Киевской Руси, Галичской Руси, других «Русей», ну и российских... По-моему, здесь происходит путаница в понятиях «Россия» и «Русь». Какое Ваше мнение? Откуда вообще такое «размытие», и только относительно России? Может, я не права, но мне не хочется «обижать» российских святых, а хочется в этот день чтить только их, а других святых - в другой день, в их день!
Вы задали вопрос, на который мне нелегко ответить. Я принимаю постановление Церкви о празднествах, и, в то же время, идея региональности святых не вызывает во мне адекватных чувств. Сами слова: «русы» и «россы» - этимологически относятся к варяжским племенам, осевшим на северо-западе страны славян и венетов. Термины: «Русь» и «Россия» - относятся скорее к государственной структуре, чем к этносу, щ притом границы государства или союза княжеств беспрерывно менялись. В прославлении святых их земная жизнь не зачеркивается, но ответить на вопрос, какие святые русские и какие белорусские и так далее, мне так же трудно, как сказать, к каким областям принадлежат небесные звезды, а региональная дифференциация святых, в виде областных праздников, стала характерной для второй половины XX века. Само понятие святости относится, прежде всего, к личности человека.
Хочу совершить паломничество в Ново-Афонский Симоно-Кананитский монастырь. До этого в Абхазии никогда не был. Какие еще святые места есть в Абхазии, которые обязательно следовало бы посетить?
Из святых мест, кроме Нового Афона, могу назвать Ко-маны, где гробница святого Иоанна Златоуста и источник святого мученика Василиска; место третьего обретения главы святого Иоанна Предтечи и Илорский храм святого Георгия. Также советую посетить могилу схиархимандрита Серафима (Романцова), Глинского подвижника, на Сухумском кладбище.
ОБ АНТИХРИСТЕ
Мой сын (12 лет) спрашивает: «Родится ли антихрист уже как злой дух, или будет он обыкновенным ребенком и потом со временем станет злым?».
Антихрист будет не воплощенным демоном, а человеком, то есть будет обладать человеческими душой и телом, но в отличие от остальных людей его душа будет всецело подчинена злу. Он будет исполнять во всем волю демона. Он родится со свободной волей, то есть с возможностью выбора между добром и злом, но с пробуждением своего сознания подчинит свою волю злу. Это будет по-своему единственный человек, лишенный даже проблеска добра.
Почему когда говорят о первом грехе, то говорят именно об Адаме и Еве, а не об ангеле Деннице, ведь его грех против Бога был ранее, насколько мне известно, был самым первым, еще до появления Адама и Евы? И помогите, пожалуйста, разобраться - когда Архангел Михаил победил Денницу, то кем стал Денница - слугой диавола или самим диаволом? И почему, когда говорят о диаволе, упоминают не Денницу, а Люцифера или Вельзевула?
1. Падение Денницы не имело непосредственного влияния на жизнь наших праотцев, которые были созданы безгрешными и подчинились греху только по согласию свободной воли. А первородный грех Адама распространился как болезнь на все человечество. То есть греховная природа передавалась уже с момента зачатия. Поэтому грех Адама и Евы, будучи также грехом против Бога, отразился на каждом из нас. Грех падения Денницы не передавался людям, а грех праотцев передавался из поколения в поколение. Поэтому мы чаще говорим о том, что касается непосредственно нас. 2. Денница, или Люцифер,- это имя падшего первоангела, которого также называют сатаной; слово: «демон» - не собственное имя, а название падших ангелов, последовавших за Денницей. Вельзевул - имя одного из высших демонов.
Является ли для христианина грехом упоминание имени низвергнутого первоангела (не со злым умыслом!) в споре, беседе, разговоре и так далее?
Псалмопевец Давид говорит о языческих божествах: Не помяну имен их устами моими (Пс.15,4). Поэтому произносить имя падшего первоангела следует только при необходимости.
Всегда считал космос местом обитания сил тьмы. Может, я ошибался?
У апостола Павла есть указание на духов поднебесных (Еф.6,12); возможно, это духи, спадшие с небес и встречающие душу по выходе из тела. Космос после грехопадения Адама подвергся деформации, он стал ареной борьбы добра и зла,
но не адом. Святой Игнатий Брянчанинов считает, что преисподняя находится в центре земли, а святой Иоанн Златоуст пишет: «Не спрашивай меня о том, где ад, а как избежать его».
Как относиться к предсказаниям святых о последних временах, сроках пришествия антихриста? Полезно ли вообще такое чтение? Меня зачастую подобная литература смущает и ввергает в уныние.
Предсказания святых о последних временах имеют ограниченное познавательное значение, в частности для того, чтобы мы не удивлялись и не впадали в уныние от зла и греха, растущего в мире. Во все исторические времена можно спастись и погибнуть. Поэтому главное - следить за собой, стараться исполнять евангельские заповеди и включиться в церковную жизнь. Слишком большое увлечение предсказаниями о будущем может отвлечь наше внимание от настоящего, а апостол Павел говорит; «Сегодня - день спасения» (2 Кор.6,2).
О ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ
Что нужно делать, если понимаешь, что весь смысл .жизни человека в Боге, но не находишь в себе совершенно никаких сил приблизиться к Нему Покаянием, молитвой, добрыми делами, и от этого жизнь начинает казаться каким-то бессмысленным круговоротом, и часто нападает какой-то мрак. Когда я только обратился к Богу (вот уже как 5 лет), для меня все, что только напоминало о Господе, доставляло радость, а теперь я с каждым днем чувствую только угасание духовной жизни (молитва стала очень тяжелой, то же с чтением Евангелия, постами, Исповедью и Причащением).
В духовной жизни бывают разные возрасты. Первый период - это младенчество, когда особенно явственно действует благодать Божия, а затем начинает казаться, что благодать ослабевает, как бы угасает,- это второй период, необходимый для человека, чтобы он включал в молитву свою волю, усилия и труд. Этот период может длиться различное время и в большей степени зависит от того, насколько человек смирил свой дух. Здесь необходимо терпение, без которого человек может впасть в уныние - духовный паралич. В этой борьбе первостепенное значение имеет послушание духовному наставнику. Затем наступает третий период, когда благодать постепенно возвращается к человеку. В период острого уныния и расслабления душевных сил полезно повторять краткие молитвы или петь вслух самому себе псалмы. Полезно при чтении Евангелия делать выписки и размышлять, как можно приложить эти слова к своей жизни. Некоторые старцы советуют вставать ночью на молитву с поклонами на короткое время, хотя бы на 10-15 минут. Состояние, о котором Вы писали, может дать человеку ценный опыт собственного бессилия и надежды на Бога.