Страница 2 из 2
Свой недостаток представляется нам извинительным, ничтожным; недостаток ближнего усиливаемся увеличить, представить его достойным всякого порицания, всякого наказания. Этот душевный недуг развит в невнимающих себе в высшей степени; но и во внимающих своему спасению он существует. Нужна бдительность над собою, чтоб избежать увлечения этим недугом. Святой Давид впал в тяжкое согрешение и в продолжение значительного времени, как это часто бывает с падшими в греховную пропасть, не мог прийти в состояние сознания и раскаяния. Господь повелел пророку Нафану обличить Давида. Пророк изобразил царю согрешение его притчею, которою и грех и согрешивший были прикрыты, — просил суда и наказания для согрешившего. Немедленно Давид произнес приговор, далеко превышавший строгостью требование закона [19]. Таково свойство падшего естества нашего! Для своего греха мы ищем снисхождения и милости, для грехов ближнего — взысканий и казней. Нужна осмотрительность и осторожность; нужна осторожность от самих себя.
Сошед убо, узрю, аще по воплю их, грядущему ко Мне, совершаются. Удостоверься самым точным образом и тогда только решайся на осуждение, если требует этого от тебя закон, воспрещающий и самое осуждение ближнего, когда оно производится произвольно, без требования закона. Зависть, ненависть и клевета представили обществу человеческому величайших праведников, Самого Богочеловека в виде величайших злодеев.
Этот суд святые отцы называют духовным рассуждением, тою главною добродетелью, от которой зависит правильность, а следовательно, и все достоинство всех прочих добродетелей [20]. Добродетель может быть неправильною, и зло может облекаться личиною добродетели. Естественное добро наше смешано со злом и повреждено им; по причине повреждения нашего мы никак не можем доверять являющимся в нас ни благим мыслям, ни благим, на первый взгляд, сердечным влечениям. И ограниченность наша, и состояние падения требуют, чтоб действия наши непременно были предваряемы рассмотрением.
Преподобный Кассиан Римлянин сообщает нам следующее превосходное учение святого Антония Великого о духовном рассуждении.
Одни из старцев указывали на пост и бдение, потому что ими утончается мысль и, стяжав чистоту, может удобнее приближаться к Богу. Другие называли нестяжание и презрение имущества, потому что при этом мысль, расторгнув узы многоразличных земных попечений, удобно усвояется Богу. Иные отдавали предпочтение милостыне, основываясь на словах Господа: приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира, и проч. [21] Выслушав мнение всех, Великий Антоний отвечал: "
Что было причиною их душевного расстройства? По моему мнению, не что иное, как то, что они не имели дара рассуждения. Рассуждение научает человека уклоняться во всем безмерия и шествовать путем царским. Оно не попускает ни быть окрадену с десной стороны безмерным воздержанием, ни низвлекаться со стороны шуйцы излишним послаблением телу. Оно для души — как бы око и светильник, по учению Евангелия, которое говорит: Светильник телу есть око: аще убо будет око твое просто, все тело твое светло будет: аще ли око твое лукаво будет, все тело твое темно будет [22]. Так и есть! Рассуждение, рассматривая все помышления и дела человека, устраняет всякую мысль и намерение лукавые, неугодные Богу, и удаляет от нас прелесть. Это можно доказать Божественным Писанием.
Саул не подвергся бы этому, если б стяжал в себе свет рассуждения. Апостол называет рассуждение солнцем: Солнце, сказал он, да не зайдет в гневе вашем [23]. Рассуждение называется оформлением жизни нашей, как сказано в Писании: имже несть окормления, падают якоже листвие [24]. Называется в Писании и советом, без которого мы не должны ничего делать. Самое духовное вино, веселящее сердце человека, воспрещается пить без совета: С советом все твори: с советом пий вино [25]. Также: якоже град стенами разорен, и не огражден, тако муж творяй что без совета [26]. В рассуждении соединены премудрость, разум, духовное чувство, различающее добро от зла [27], без которых ниже зиждется наш внутренний дом, ниже может быть собрано духовное богатство [28]. Этим ясно доказывается, что без дара рассуждения не может ни одна добродетель ни состояться, ни пребыть твердою до конца. Всех добродетелей мать и хранительница — рассуждение". С этим положением и мнением великого Антония согласились и прочие отцы [29].
Духовное рассуждение приобретается чтением Священного Писания, преимущественно же Нового Завета, и чтением святых отцов, писания которых соответствуют роду жизни, проводимой христианином.
Необходимо, чтоб чтению содействовало жительство: Бывайте же творцы слова, а не точию слышателие, прельщающе себе самех [30]. Необходимо, чтоб чтению соответствовало жительство, чтоб чтение могло быть осуществляемо деятельностью, чтоб им не возбуждалась одна бесплодная мечтательность, приводящая в состояние разгорячения и самообольщения. Светильник ногама моима закон Твой, и свет стезям моим [31], говорит Священное Писание, называя ногами вообще деятельность, стезями — частные Поступки христианина, светом — духовное рассуждение. При изучении закона Божия, при собственном усилии к исполнению закона Божия должно испрашивать усердною и смиренною молитвою благодатное озарение Свыше. И этому научает нас Священное Писание: Не отрини мене от заповедей Твоих! [32] научи мя оправданием Твоим! [33] открый очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего! [34] не скрый от мене заповеди Твоя [35].
Спасительно наставление Священного Писания и святых отцов �
Без этого поведение наше не может быть ни благоразумным, ни добродетельным, ни богоугодным. Без этого мы должны непрестанно подвергаться обману извне и самообольщению внутри себя. Страх Божий да наставит нас трезвению, осторожности, а изучение Слова Божия и жизнь по Слову Божию да доставят нам духовное рассуждение, которое есть дверь в чертог добродетелей и в сокровищницу духовных благ. Исполнятся, исполнятся непременно над нами слова Господа: имже бо судом судите, судят вам: и в нюже меру мерите, возмерится вам! [36] Аминь.
[1] Вящшая закона: суд и милость и вера. — Слова Спасителя. См. Мф. 23:23
[2] Святой Димитрий Ростовский, митрополит. Летопись. Святитель заимствует объяснение этих слов Писания у святых Иоанна Златоустого, Григория Двоеслова, Исидора Пилусиотского и Пимена Великого
[3] Быт. 13:10
[4] См. речи Цицерона против Антония
[5] Иез. 16:49
[6] Пс. 48:13
[7] "Душа не смирится, если не будет лишена хлеба", — сказал преподобный Пимен Великий. Алфавитный Патерик
[8] Быт. 13:13
[9] Быт. 14:4
[10] Быт. 14:10-12
[11] Святому Аврааму, патриарху и пророку
[12] Притч. 12:15
[13] Святой Димитрий. Летопись
[14] Святой Димитрий. Летопись
[15] Телесные наказания были в общем употреблении у древних. Не изъяты были от них первейшие сановники Римской империи и патриархи. Так, например, подверглись тяжкому телесному наказанию константинопольский патриарх святой Флавиан, Римский папа святой Мартин и другие
[16] 1Пет. 5:2
[17] Житие святого Иоанна Милостивого. Четьи-Минеи, 12 ноября
[18] Святой Исаак Сирский. Слово 89-е. О вреде ревности безрассудной
[19] 2Цар. 12:1-14
[20] Преподобный Кассиан Римлянин. Collatio secunda, de discretione
[21] Мф. 25:34
[22] Мф. 6:22-23
[23] Еф. 4:26
[24] Притч. 11:14
[25] Притч. 31:4
[26] Притч. 25:29
[27] Евр. 5:14
[28] Притч. 24:3-4
[29] Преподобный Кассиан. Collatio secunda, de discretione
[30] Иак. 1:22
[31] Пс. 118:105
[32] Пс. 118:10
[33] Пс. 118:12
[34] Пс. 118:18
[35] Пс. 118:19
[36] Мф. 7:2