Страница 7 из 7
Когда представлялась ученому и умному Дорофею какая-либо собственная мысль о духовном предмете, тогда он говорил себе: "Анафема тебе и рассуждению твоему, и разуму твоему, и ведению твоему" [137]. Вот образец блаженной ненависти к душе своей, ненависти, заповеданной Спасителем душ и телес наших! Вот образец блаженного погубления души ради Христа и Евангелия для спасения души! Вот образец отношения Святых к падшему естеству! Последуем, братия, учению Христову!
Последуем жительству, поведению, образу мыслей святых угодников Божиих! Не остановимся для спасения нашего отречься от нашего падшего естества! Для истинной любви к себе, отвергнем обманчивую любовь к себе, наше самолюбие! Для спасительной деятельности по заповедям Евангелия, отринем от себя деятельность по законам естества падшего, возлюбленным для мира, враждебным Богу! Возненавидим мнимые добрые дела, возникающие из лжеименного разума, из движений крови, из сердечных чувств как бы ни казались нам наши чувства и помышления возвышенными, непорочными, святыми. Эти дела способны лишь к развитие в нас пагубных самомнения, гордыни, самообольщения. Они не просвещают очей души, как просвещает их заповедь Господня [138], напротив того, они усиливают слепоту души, делают эту слепоту неисцельной. Творящие их пойдут в вечную муку, как творящие добро естества падшего, добро, всегда смешанное со злом, добро оскверненное, от которого Господь, как от сатанинской мерзости, отвращает Свои всесвятые взоры. Для совершения добрых дел падшего естества не нужно быть христианином: они принадлежат всему падшему человечеству. Там, где совершаются добрые дела падшего естества, при громе похвал от мира, исключен, отвергнут Спаситель мира. Дела веры, дела спасения, пли, что то же, исполнение евангельских заповедей, принадлежать одним христианам.
"Благое, - сказал об истинном добре преподобный Марк Подвижник, - не может быть веруемо или действуемо, точию о Христе Иисусе и Святом Дусе" [139].
Общение с Богом, даруемое христианину еще во время земного странствования, есть залог блаженства небесного и вечного. Этот залог сам свидетельствует о своей верности, свидетельствует так ясно и сильно, что многие для сохранения его решились подчиниться величайшим скорбям, предпочли его временной жизни. Жалостно, горестно ослепление, с которым гордый мир презрительно смотрит на дела Веры Христианской, с которым он произносит о них суждение безумное и приговор, убийственный для мира. Какими ничтожными делами представляются для мира дела веры в сравнении с громкими и живописными делами мира! Что по-видимому за доброе дело - сознание своей греховности, за которое на мытаря излилась милость Божия?" [140]Слово крестное погибающим юродство есть, столько же бессмысленною представляются для них и деятельность по Евангелию. Спасаемым нам и Слово крестное и деятельность по Евангелию сила Божия есть [141], исцеляющая и спасающая души наши [142].
Святые Отцы всех времен постоянно выражали свое отношение к откровенному Божию учению словом: верую. В современном обществе, которое величает себя по преимуществу образованным и христианским, непрестанно раздается выражение сердечного отношения, залога к Божественному Откровению в слове: я думаю. Откуда явились эти залог и слово? Из незнания христианства. Горестное зрелище, когда сын Восточной Церкви рассуждает о христианской Вере вне учения своей Церкви, противно ее учению Божественному, рассуждает своевольно, невежественно, богохульно.
Соделаемся тщательными исполнителями евангельских заповедей, будем исполнять их, как рабы неключимые [143], долженствующие исполнить долг свой, непрестанно погрешающие в исполнении его или исполняющие очень недостаточно. Евангелие да руководить нас к добрым делам, а не движение крови и нервов. Научимся совершать добродетели со смирением, а не с разгорячением, которому непременно сопутствуют и содействуют тщеславие и высокомудрие или гордыня. Когда Господь прольет в нас святой холод смирения и от действия его остановятся волны чувств сердечных: тогда познаем, что разгорячение, совершающее возвышенные и громкие человеческие добродетели есть плоть и кровь, немогущие наследовать Царства Небесного [144].
Спасайтесь, возлюбленные братия, спасайтесь! Спасайтесь из сего развращенного рода [145], говорил святой Апостол Петр тем современным ему иудеям, которые из среды враждебного христианству народа склонялись принять христианство. Спасаяй, спасешь свою душу, говорили древние великие иноки об истинных христианах последнего времени [146]. Это значит: спасение для них будет очень затруднительно по причине особенного умножения греховных соблазнов и по причине всеобщего уклонения человеков ко греху. Для спасения потребуется особенных усилий, особенного тщания, особенной осторожности и самосохранения, особенного благоразумия, особенного терпения. Но всемогущий Вождь и Наставник наш, наша Жизнь, наша Сила, наше Спасение, Господь Иисус Христос, предвозвестивший нам, что мы в мире скорбни будем, вместе и ободряет нас: дерзайте, говорит Он, яко Аз победих мир [147]. Се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века. Аминь [148].
[1] Требник. Последование святого Крещения.
[2] Послание святого Григория Паламы к монахине Ксении.
[3] Быт. 1, 27.
[4] Быт. 5, 3.
[5] О различии между образом и подобием Божиим в человеке, см. сочинения св. Димитрия Ростовского, Летопись, том 4, стр. 15. 1840 г.
[6] Пс. 50, 7.
[7] Рим. 5, 10.
[8] Ин. 1, 29.
[9] Ин. 6, 29.
[10] Ин. 17, 3.
[11] Ин. 3. 19-21.
[12] Деян. 10, 34, 35.
[13] Беседа 23 на Деяния Апостольские.
[14] Деян. 10, 3-6.
[15] Гал. 5, 4.
[16] Ин. 10, 1.
[17] Беседа 31, гл. 4.
[18] Беседа 37, гл. 2.
[19] Ис. 64, 6.
[20] Ис. 1, 6.
[21] Преподобный авва Дорофей, Поучение 1, об отвержении мира.
[22] Прп. Марк Подвижник. О Законе Духовном, гл. 4.
[23] Гал. 2, 16. Подтверждают это требование все Евангелисты.
[24] Лк. 14, 26.
[25] Гал. 5, 4.
[26] Гал. 2, 21.
[27] Ин. 9, 41.
[28] Мф. 9, 13.
[29] Флп. 3, 4-9.
[30] Гал. 2, 17.
[31] Рим. 3, 20-24.
[32] Святой Петр Дамаскин. Книга 1, статья 2. // .Добротолюбие, ч. 3.
[33] Келейные письма, том 15, письмо 73.
[34] Келейные письма, том 15, письмо 70.
[35] Келейные письма, том 15, письмо 11.
[36] Требник, последование исповеди.
[37] Евр. 11, 6.
[38] Мк. 16, 16.
[39] 1 Пет. 1, 15, 14.
[40] Мф. 3, 2.
[41] Мф. 4, 17.
[42] Мф. 10, 7.
[43] Тит. 3, 5.
[44] Ин. 3, 3, 5.
[45] Ис. 9, 6.
[46] Ин. 1, 12, 13.
[47] Прп. авва Дорофей, Поучение 1.
[48] Евр. 2, 1.
[49] Ин. 15, 10, 6.
[50] "Смеси с нами Себе, и возмеси тело Свое в нас". Эти слова св. Иоанна Златоуста приводят святые Ксанфопулы в 92 главе своего сочинения о безмолвии и молитве. Доброт., ч. 2.
[51] Ин. 6, 56, 54, 53.
[52] Лк. 17, 37.
[53] Требник, последование исповеди.
[54] Лествица, слово 4, гл. 53.
[55] Мф. 19, 17.
[56] Ин. 8, 44.
[57] Обличениями Господом злочестия иудеев наполнены страницы Евангелия, особенно 23 глава от Матфея и 8 глава от Иоанна.
[58] Лк. 19, 10.
[59] Мф. 7, 23.
[60] Мф. 19, 20, 21. Мк. 10, 21.
[61] Фил. 3, 15.
[62] Фил. 3, 20, 12.
[63] Пс. 46, 10. Лествицы Слово 29, гл. 5.
[64] Фил. 3, 20.
[65] 2 Цар. 23, 2.
[66] Пс. 83, 2, 3.
[67] Пс. 41, 2, 3.
[68] Пс. 119, 5.
[69] Фил. 1, 21, 23.
[70] Слово 85.
[71] Беседа 8, гл. 4, 5.
[72] Фил. 3, 12, 13.
[73] Ин. 14, 32.
[74] Лук. 14, 33.
[75] Мф. 6, 31-33.
[76] 2 Кор. 6, 4-10.
[77] Мф. 19, 27.
[78] Деян. 4, 34.
[79] Житие великомученика Димитрия Солунского, Георгия Победоносца и др.
[80] Histoire du Christianisme par Fleury, Livre V, chap. XVII.
[81] Флп. 1, 29.
[82] Мк. 8, 34.
[83] Евр. 12, 6-9.
[84] 1 Пет. 4, 12-19. По русскому переводу издания 1822 г.
[85] 2 Кор. 12, 10.
[86] 1 Пет. 5, 7.
[87] Икв. 1, 2.
[88] Иов. 1. 21; 2, 10.
[89] 1 Сол. 5, 18.
[90] Притч. 13, 25.
[91] Деян. 5, 21.
[92] Добротолюбие, ч. 3, книга 1, статьи под заглавием "Яко без смиренномудрия невозможно спастись".
[93] Ин. 15, 18, 19.
[94] Ин. 16, 33.
[95] 1 Кор. 10, 13.
[96] Пс. 33, 20, 21.
[97] 1 Кор. 9, 27.
[98] 1 Петр. 4, 1.
[99] Гал. 5, 24.
[100] 1 Тим. 5, 5, 6.
[101] Гал. 6, 8.
[102] Алфавитный Патерик.
[103] 2 Кор. 6, 17, 18.
[104] Житие прп. Симеона, Нового Богослова. Рукопись. Житие это напечатано иждивением Оптиной Пустыни.
[105] По совету св. Петра Дамаскина. См. статью под заглавием: "Нужное и изрядное показание седми телесных деланий". // Доброт., Книга 1, ч. 3.
[106] Лк. 12, 35-40.
[107] Рим. 8, 8.
[108] Рим. 8, 5.
[109] Рим. 8, 6, 7.
[110] Флп. 3, 18, 19.
[111] Флп. 3, 17.
[112] 2 Кор. 11, 27.
[113] Слово 14, гл. 30.
[114] Пс. 4, 13. Лествица, слово 14, гл. 52.
[115] Лествица, гл. 29.
[116] Мф. 19, 21.
[117] Рим. 8, 10.
[118] Рим. 8, 14.
[119] 1 Кор. 15, 47-49.
[120] Рим. 8, 16.
[121] Рим. 8, 17.
[122] Рим. 12, 2.
[123] Рим. 8, 17.
[124] Рим. 8, 18.
[125] См. Житие его // Четьи-Минеи, 13 декабря.
[126] Гал. 6, 14.
[127] Слово 14, гл. 22.
[128] Алфавитный Патерик.
[129] Слово 14, гл. 21.
[130] Там же, гл. 21.
[131] Гал. 5, 20.
[132] Преподобный Симеон, Христа ради юродивый, указал в отвержении Креста Христова причину заблуждения и погибели Оригена. Четьи Минеи, 21 июля.
[133] Мк. 8, 35.
[134] Ин. 12, 25.
[135] Пс. 17, 30, 31.
[136] Алфавитный Патерик.
[137] Поучение о еже не составляти свой разум.
[138] Пс. 18, 9.
[139] Добротолюбие, ч. 1, о законе Духовном, гл. 2.
[140] Лк. 18, 10-14.
[141] 1 Кор. 1, 11.
[142] Лк. 6, 19.
[143] Лк. 17, 10.
[144] 1 Кор. 15, 50.
[145] Деян. 2, 40.
[146] Изречение преподобного Памвы. Патерик Алфавитный.
[147] Ин. 16, 33.
[148] Мф. 28, 20.