Страница 8 из 11
Кому и как должно подавать милостыню? Иисус Христос говорит: всякому просящему у тебе дай 72 значит, должно помогать и благотворить всем, не делая разбора в лицах, состоянии, происхождении, вероисповедании. Каждому истинно нуждающемуся должно оказывать милость. Св.
Ибо все они одинаковое имеют право на сожаленье, и также смотрят на руки наши, как мы на руки Божьи, когда чего просим, и гораздо лучше простирать руку и недостойным, нежели из оспасенья встретиться с недостойными, лишать благодеяния и достойных 73. Должно помогать не по тщеславью и самолюбью, не из желанья благодарности и вознагражденья, но бескорыстно, для угождения Богу и из любви к ближнему. Милостыня, зараженная болезнью тщеславья, не есть уже дело милосердья, пишет св. Иоанн Златоуст, но хвастовство и жестокосердие: ибо ты этим публично осмеиваешь брата твоего". Милостыня состоит не в том, чтобы давать деньги, но в том, чтобы давать с христианским чувством милосердья 74. Должно благотворить и помогать добровольно, охотно, искренно, радушно, с почтительностью и непритворною любовью к бедным, без всякаго негодованья, досады и презрения, Каждый уделяй по расположению сердца, говорит св. апостол Павел, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающаго любит Бог 75. Раздробляй алчущим хлеб твой, и нищия безкровныя введи в дом твой 76, и все это делай радушно, говорит св. Григорий Богослов: милуяй, сказано, с добрым изволением 77; таким образом, готовность твоя усугубит цену твоего добраго дела.
Ибо что делается с печалью или по нужде, то не может быть приятным; оказывая благодеяния должно радоваться, а не сетовать" 78 Творить милостыню, значит не просто давать, говорит св. Иоанне Златоуст, но с усердьем и радостью и с чувством благодарности к принимающему". И так, если кто дает не с таким расположеньем, тот лучше не давай. Ибо это не милостыня, а напрасная трата Ведь то и милостыня, когда подаешь ее с радостью и думаешь, что сам больше получаешь, нежели даешь 79. 80. При подаянии милостыни надо отличать истинно бедных от бедных только по наружности; надо помогать по своим силам и средствам; предпочитать более бедных менее бедным; достойнейших менее достойнейшим; своих ближайших и родных - посторонним. Для этого некоторые из отцов Церкви советуют раздаяние милостыни поручать людям опытным. Но не надо быть и слишком пытливым и разборчивым относительно бедных, чтобы не лишить нашей помощи истинно нуждающихся. Ибо нет примера, говорит св. Златоуст, чтоб слишком разборчивый в таковых случаях принял когда либо святаго". Но таковый всего чаще попадает на обманьщиков. Посему умоляю вас, будем все делать в простоте 81. Наконец, не должно много думать о своих добрых делах, а почитать себя только раздаятелем даров Божиих. Ты никогда не будешь щедрее Бога, говорит св.
Григорий Богослов, хотя бы и пожертвовал всем, что имеешь, хотя бы отдал вместе с имуществом и самаго себя; ибо и то самое, чтобы отдать себя Богу, человек получает от Него же. Сколько ты ни уплатишь Ему, все еще больше того будет оставаться на тебе, и ничего не дашь ты своего, поелику все от Бога 82".
И так скажем еще в заключении нашей беседы: блажени милостивии: яко тии помиловани будут. О, какая великая награда за милость к ближнему - быть самому помиловану от Бога на всеобщем и страшном пред всем миром испытании, и наследовать уготованное от сложения мира царство небесное. Аминь.
58. Лук. 6, 36.
59. Лук. 10, 30 - 37.
60. Мф. 25, 1 - 13.
61. Мф. 18, 24 - 35.
62. Мф. 9, 13. 12. 7.
63. Лук. 6, 36.
64. Лук. 12, 33.
65. 1 Кор, 12, 12 - 27.
66. Мф. 7, 12.
67. Лук. 6, 35.
68. Твор. Григ. Бог. в рус. пер. слово 14 о любви к бедным.
69. Григ. Бог. о любви к бедным; Тертулл. апол. гл. 39.
70. Вас. В. бес. на слова: разорю житницы; в рус. пер. ч. 4 стр. 88 - 89.
71. Григ. Богосл. о любви к бедным.
72. Мф. 5, 42.
73. Григ. Бог. в рус. пер. ч, 2 стр. 6.
74. Злат. на 2 Кор. бес. 13.
75. 2 Кор. 9, 7.
76. Ис. 58, 7.
77. Римл. 12, 8.
78. Григ. Бог. в рус. пер. ч. 2 стр. 44
79. Злат. на посл, в Филип. Бес. 1, 25
80. Вступ. бес. стр. 7.
81. Злат. на посл. к. Филипп.
82.Григ. Бог. в рус. пер. ч. 2 стр. 44; бес, 1, стр. 25
БЕСЕДА ВОСЬМАЯ
Блажени чистии сердцем: яко тии Бога узрят.
В ЭТОЙ заповеди Господь, ублажая чистых сердцем, внушает всем нам пещись о стяжании чистоты сердца, которое есть вместилище жизни, как говорит писание: всяцем хранением блюди твое сердце: от сих бо исходища живота 83, и от котораго зависят радости и печали наши, довольство и недовольство.
Есть ли из живущих на земле чистые сердцем? В Новом завете, в царстве благодати, конечно, есть чистые сердцем люди, ведомые Господу, как сказано: позна Господь сущия Своя 84, и являемые иногда людям, каковы - святые угодники Божии, еще при жизни прославляемые Богом дарами прозорливости и чудес, и все незлобивые и смиренные сердцем. Если Господь ублажает чистых сердцем, то без сомнения, действительно есть таковые; но чистота сердца в людях очень, очень редка, как редко чистое злато, как редки драгоценные камни; редки ныне, но еще реже они были в Ветхом завете, когда люди Израильские жили под законом, а не под благодатию, и когда наибольшая часть людей погрязала в идолопоклонстве. Все люди зачинаются и рождаются в беззакониях; только благодать Божия отъемлет эти беззакония и соделывает некоторых достойных избранными сосудами своими, очищая их сердца и души. Се прикоснуся сие устнам твоим, и отъимет беззакония твоя, грехи твоя очистит 85, сказал пламенный Серафим Исаии, избранному в пророка, прикоснувшись горящим углем к устам его, - и отъята была чрез это прикосновение греховная нечистота человека Божия. О если бы происходил чистый от нечистаго, восклицает Иов Многострадальный, и продолжает: ни один 86.
Откуда же эта всеобщая греховная нечистота в людях, когда они сотворены но образу и по подобию Божию, а Бог пречист и пресвят? От диавола, братия мои, от диавола, который и называется чаще всего в писании духом нечистым, а в церковных молитвах, именно - при заклинании злато духа - духом чуждым, скверным и омерзенным.
Ангел св. апостолу Иоанну в Апокалипсисе: время близко. Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его 87.
И так, нечистота сердца происходит от диавола, или от перваго грехопадения человеков, после котораго все люди сделались как бы пленниками и рабами его.
Нечистому часто представляется все в нечистом виде, потому что у него осквернены ум и совесть. Господь Сердцеведец, говорит, что извнутрь, из сердца человеского, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство. Все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека 88. Вот в чем состоит нечистота сердца! Это колючее терние, которое борет человека внутренне, не давая ему покоя; рожны, против которых человеку жестоко идти и однакоже он нередко на них сам с охотою идет; это - темное облако и мгла в душе, скрывающая от человека истинный и спасительный путь Божий, по которому человек должен идти к предназначенной ему цели; это, наконец, - греховныя струпы, покрывающие и разъедающие сердце наше.
Для очищения сердца нужны великие труды и скорби, частыя слезы, непрестанная молитва внутренняя; воздержание, чтение слова Божия, писаний и житий святых угодников Божиих, но главное, частое покаяние и причащение пречистых Таин и ежедневное самоиспытание; размышление о том, сколь чистым человек сотворен вначале, и как вошла в мир скверна греха; о подобии и образе Божием в нас, и о нашей обязанности уподобляться Первообразу - Пречистому Богу; о искуплении нас бесценною кровию Сына Божия, о сыноположении нашем во Христе Иисусе, о заповеди нам - быть святыми во всем житии 89; размышление о смерти, о суде и о геенне огненной. Нужны, говорим, великия скорби, потому что они врачуют болезнь греха, сжигают терние страстей. Многими скорбми подобает нам внити в царствие Божие 90, говорит св. апостол Павел, и все святые перенесли великия скорби для стяжания сердечной чистоты, и никто не был увенчан без скорбей: одни претерпели многоразличныя мучения от гонителей; другие самоизвольно томили и удручали себя постом, бдением, трудами телесными, лежанием на голой земле; непрестанно бодрствовали в молитве, и благоуханием ея отражали всякое скверное приражение греха; часто причащались св. Таин, как самаго могущественнаго средства к очищению, освящению и обновлению души и тела; поучались непрестанно в слове Божием, занимались богомыслием.