Страница 2 из 133
1509-47
Генрих VIII, король Англии.
1526-34
Перевод на английский язык Нового Завета Уильямом Тинделом.
1529-36
Реформационный парламент.
1547-53
Эдуард VI, король Англии. Попытался завоевать Шотландию.
1553-8
Мария I, королева Англии, замужем за Филиппом II Испанским. Возвращение католицизма, сожжение еретиков.
1558-1603
Елизавета I, королева Англии. Возвращение протестантизма.
1560
Женевская Библия.
1563
“Книга мучеников” Джона Фоукса.
1567-8
Мария Стюарт, королева Шотландии, была свергнута и бежала в Англию.
1568
Епископская Библия.
1575-83
Эдмунд Гриндал, архиепископ Кентерберийский.
1583-1604
Джон Уитгифт, архиепископ Кентерберийский.
1587
Мария, королева Шотландская, казнена в Англии.
1588
Испанская Армада.
1589-90
Трактаты Марпрелата.
1603-25
Объединение корон: Яков VI Шотландский становится королем Англии Яковом I.
1604-10
Ричард Бэнкрофт, архиепископ Кентерберийский.
5 ноября 1605
Пороховой заговор.
1610-33
Джордж Эббот, архиепископ Кентерберийский.
1611
Дозволенная версия Библии.
1618-48
Тридцатилетняя война.
1624
Принц Карл женится на французской принцессе Генриетте-Марии.
1628
Петиция о праве.
1629-40
Единоличное правление Карла I. Парламенты не созываются.
1633-45
Уильям Лод, архиепископ Кентерберийский.
1634-9
Корабельные деньги собираются без утверждения парламентом.
1638
Шотландский Национальный Ковенант.
1639-40
Война между Англией и Шотландией.
Апрель-май 1640 Ноябрь 1640-
Короткий парламент.
апрель 1653
Долгий парламент.
Май 1641
Казнь графа Страффорда.
1641
Отмена судов Звездной палаты и Высокой комиссии.
Ноябрь 1641
Мятеж в Ирландии.
1642-5
Первая гражданская война.
Сентябрь 1643
Священная Лига и Ковенант между Англией и Шотландией.
Январь 1645
Казнь архиепископа Лода.
Июнь 1645
Битва при Нэсби.
Июнь 1646
Карл I сдался.
Октябрь 1646
Отмена епископата.
1647
Армия Нового образца вмешивается в политику и занимает Лондон.
1648
Вторая гражданская война.
Декабрь 1648
Армия подвергает парламент чистке; “охвостье Долгого парламента назначает суд над королем-предателем.
Январь 1649
Суд и казнь Карла I.
1649-60
Республика.
Май 1649
Кромвель подавляет мятеж в Бэрфорде.
1649
Завоевание Кромвелем Ирландии.
1650-51
Подавление диггеров и рантеров.
1650
Отмена принудительного посещения приходских церквей.
Октябрь 1651
Навигационный акт — привел к
1652-4
войне между Англией и Нидерландами.
1652
Союз между Англией и Шотландией.
Апрель 1653
Кромвель разгоняет “охвостье” Долгого парламента.
Июль-декабрь 1653 Декабрь 1653-
Бэрбонский парламент.
сентябрь 1658
Оливер Кромвель, лорд-протектор.
1655
Война против Испании. Завоевание Ямайки
Сентябрь 1658 май 1659
и Дюнкерка.
Ричард Кромвель, лорд-протектор.
Май 1659
Возвращение к власти “охвостья” Долгого
1660
парламента.
Реставрация Карла II, епископов и цензуры.
1661
Звездная палата и Высокая комиссия не восстановлены. Сектанты исключены из Церкви Англии. Союз Англии и Шотландии расторгнут.
Подтверждение Навигационного акта.
1672
Декларация о терпимости к католикам
1678-81
и протестантским сектам.
Папистский заговор: попытка исключить
1685
Якова, герцога Йоркского, из права на престолонаследие.
Временное ослабление цензуры.
Яков II, король Англии. Восстание Монмаута.
Ноябрь 1688-9
Яков II смещен Вильгельмом III, королем
1689
Англии, 1689-1702. Акт о веротерпимости.
1695
Акт о лицензировании теряет силу.
1707
Союз между Англией и Шотландией.
Введение
1. Библейская культура
Наши святые прелаты (если употреблять это Божье слово) порождают мятеж и учат народ неповиновению… и подвигают его на то, чтобы восставать против своих властителей и делать все вещи общими, и вносить беспорядок в чужие владения.
William Tyndale.
The Obedience of a Christian Man (1528),
in Doctrinal Treatises (ed. H. Walter, Parker Soc., Cambridge U. P., 1848), p. 163
Библия: вот это Книга. Действительно Книга,
Книга книг;
Кто в нее вглядится,
Вопрошая, как ему поступить, тому никогда Не нужно будет искать иного света,
Чтобы вести его в ночи…
Эго Божия келья для совета просвещенным;
Где горе и беда Так упорядочены,
Что каждый может их узнать.
И не может ошибиться тот,
Кто ведет свою речь от этой Книги.
Эго Книга Бога. Что если я скажу — бога книг?
Christopher Harvey. Complete Poems (ed. A. B. Grosart, 1874), pp.19-21 Впервые опубликовано в 1640 г.
Ричард Глостер:
Но, я вздохнув, твержу им из Писанья,
Что Бог велит за зло платить добром.
Так прикрываю умысел я свой
Из книг святых старинными клочками…
У. Шекспир. Король Ричард Третий, акт I сцена 3.
Пер. А. В. Дружинина[2]
I
Существует рассказ о том, как поменялись местами легендарный историк-экономист Джек Фишер и назойливый ученик, заставлявший учителя читать список литературы по экономической истории Англии XVI и XVII вв. Фишер сказал: “Если вы действительно захотите разобраться в этом периоде, идите и читайте Библию”[3]. Этот совет, без сомнения, годится именно для историков-экономистов, но уместен также и для политических историков и историков литературы. Библия была центром всей жизни общества; мы же игнорируем ее на свой страх и риск.
Библия — большая книга, и большинство из бесчисленных библейских комментариев того периода, как я узнал на собственном опыте, оказались столь же длинными, как и сама Библия. Я не могу сказать, что прочел в них каждое слово. Эта книга исследует некоторые области, в которых Библия оказывала прямое влияние на дела, не являвшиеся в современном смысле строго религиозными. Это скорее собрание эссе, нежели монография. Моя цель — рассмотреть влияние Библии на общество XVII в.: ее использование для политических и иных целей и ее непредвиденные воздействия на литературу, политические теории, социальные отношения, сельское хозяйство, колонизацию и другие стороны жизни.
Переведенная на английский язык Библия стала непременным атрибутом жизни в Тюдоровской Англии — фундаментом монархической власти, независимости протестантской Англии, учебником морали и общественной субординации. Ее огромное значение в жизни общества сделало ее ареной борьбы нескольких идеологий — английского национализма против римского католицизма, епископальной идеологии против пресвитерианской и сектантской. Общество было в смятении, и от Библии ожидали помощи в решении насущных проблем. Перевод Библии на английский язык сделал ее доступной для новых и гораздо более широких общественных групп, чем прежде, включая мастеровых и женщин, и они вычитывали из священных текстов свои собственные проблемы и их решения. Соответственно я имею дело в этой книге с мнениями и верованиями в той же мере, как и с “фактами”. Поэтому я, не колеблясь, использовал литературные произведения той эпохи, чтобы они рассказали именно о мнениях и верованиях. Такие свидетельства разноречивы и нуждаются в критической оценке. Но их существование — исторический факт.
Библия не является монолитом — она далека от этого. Принятый канон строился в течение веков; он включает множество различных и иногда противоречивых идей и отношений. Первые две главы книги Бытия содержат две различные версии сотворения мира и грехопадения, для приведения их в соответствие потребовалось немало ученой изобретательности; книги Моисея не были написаны Моисеем, как показал Томас Гоббс в XVII в.[4], а Псалмы Давида — Давидом. Пророчества Исайи являются компиляцией работ по крайней мере трех поэтов. Текст является палимпсестом, который дописывался и переписывался такими способами, в которых очень трудно разобраться современным ученым. Переписывание того, что мы называем Ветхим Заветом, почти точно отражает политические и социальные конфликты среди детей Израиля; канон был установлен иудейскими священниками. Сам текст показывает, что пророки и цари часто не ладили между собой; оценка Библией отдельных правителей обычно отражает систему ценностей священников-редакторов.
Изложение Нового Завета является продуктом социального переворота. Канон, каким мы его знаем, был конечным продуктом жарких споров о том, что является “еретическим” и потому “апокрифичным”, а что ортодоксальным. Этот канон эволюционировал в течение столетий, так как первоначальные доктрины христианства приспосабливались сначала к греко-римской культуре языческого мира, а затем к принятию христианства как официальной религии Римской империи. Споры о том, что включать, а что исключать, носили ожесточенный, а иногда и кровавый характер. Компромиссы были неизбежны. Должно ли радикальное послание, приписываемое [апостолу] Иакову, стать частью канона? А потрясающее Откровение св. Иоанна Богослова? Единство обоих Заветов вырабатывалось тяжкими трудами средневековых теологов, трудившихся над своим палимпсестом.