Блаженный Августин

Человеческое сердце, нетвердое в желании вечности, никогда не может быть постоянным, но скоротечнее всего скоротечного, от одного переходит к другому, ища себе там покоя, где его нет. А в этих увядающих и преходящих вещах, в которых его страсти бывают пленными, не может найти истинного покоя; так как оно такого достоинства, что его не может удовлетворить никакое добро, кроме высочайшего. Оно настолько свободно, что ни к какому пороку не может быть принуждено. Поэтому для всякого собственная воля бывает причиной своего осуждения или спасения; и поэтому ничего дороже доброй воли Богу не приносится. Благая воля Бога к нам сходит и нас к Нему направляет; благою волею Бога любим, Бога предпочитаем, к Богу стремимся, к Богу приходим и Им обладаем.

О, благая воля, по которой мы преобразуемся в подобие Божие и делаемся подобными Ему! Так приятна Богу благая воля, что Он не благоволит обитать в том сердце, в котором ее нет. Благая воля приклоняет к себе Троицу этого высочайшего величия; ибо премудрость просвещает ее к познанию истины и любовь воспламеняет к желанию благости.

26. В чем состоит познание истины?

Что есть познание истины? Во-первых, познание себя самого; и чем ты быть должен, тем быть старайся; а что требует исправления, то поправь. Потом надлежит познать и любить Создателя твоего; ибо в Нем состоит все благополучие человеческое. И так смотри, сколь неизреченна любовь Божия к нам: из ничего нас сотворил и все, что ни имеем, нам даровал. Но так как мы более полюбили данное, нежели Подателя, — тварь, нежели Творца, то впали в сеть диавола и сделались его рабами. Бог, побужденный милосердием, послал Сына Своего для искупления Им Своих рабов: послал Духа Святого, Которым бы рабов сделать Себе сынами. Сына дал в цену искупления, Духа Святого для торжества любви, Себя, наконец, всего блюдет в наследие усыновления.

Так Бог, как Преблагой и Премилосердный, от горячей любви к человеку не только Свои блага, но и Себя Самого истощает, чтобы возвратить человека не столько для Себя, сколько для самого человека. Чтобы человек родился от Бога, сперва от него родился Бог. Кто так ожесточен, кого не умягчила бы любовь Божия, предупреждающая человека, — столь, говорю, сильная любовь, что Он человеком для человека благоволил быть? Кто может ненавидеть человека, которого естество и подобие видит в человечестве Богочеловека? Подлинно, ненавидящий его ненавидит Бога; и таким образом губит все, что ни делает; ибо Бог ради человека сделался человеком, чтоб быть Искупителем. Бог, чтобы более любим был человеком, в подобии человеческом явился, — и чтобы оба чувства человеческие в Нем совершились: и обновилось бы око сердечное в Его Божестве и око телесное в Его человечестве, чтобы и входя, и исходя в Нем Самом нашло пажить естество человеческое, сотворенное Им.

27. О действии в нас Духа Святого

Спаситель наш родился для нас, распят и умер за нас, чтобы Своею смертию разрушить нашу смерть. И, так как лоза плоти была вложена в тиски крестные и по выдавлении начало течь из нее вино Божества, то послан Дух Святой для приготовления сосудов сердечных и для помещения нового вина в новые мехи; сперва — чтобы сердца были очищены, дабы влитое не осквернилось; и потом, чтобы они были укреплены, дабы влитое вино не погибло: очищены были от беззаконной радости и укреплены против суетной радости; ибо доброе не могло бы прийти, если бы прежде не удалилось злое. Радость беззакония оскверняет и веселие суетное выливает; радость беззакония делает сосуд нечистым, а суетное веселие — дырявым.

Радость беззакония бывает, когда мы любим грех; а суетное веселие, когда любим преходящие вещи. Извергни злое, чтобы мог принять доброе; излей горечь, чтобы мог быть наполненным сладостью. Дух Святой — радость и любовь. Изгони дух диавольский и дух мира сего, чтобы принять Духа Божия. Дух диавольский производит беззаконную радость, и дух мира — суетное веселие. Вот эти увеселения злые; так как одно — преступление, другое — случай ко греху. А Дух Божий придет, когда будут изгнаны злые духи, и войдет в дом сердечный, и сотворит радость благую, которою изгоняется любовь мира и любовь греха. Любовь мира привлекает и смущает, любовь греховная оскверняет и ведет к смерти. Любовь Божия просвещает мысль, очищает совесть, наполняет душу радостью и показывает Бога.

28. О нравах и поступках человека боголюбивого

В ком любовь Божия, тот всегда мыслит о том, когда к Богу придет, когда оставит мир, когда избегнет телесного тления, чтобы найти истинный покой; всегда имеет сердце свое и желание устремленным в пренебесное. Когда сидит, когда ходит, когда покоится или когда что делает, сердце его от Бога не отступает. Всех к любви Божией увещевает, всем любовь Божию восхваляет; и сколь сладка любовь Божия, и сколь зла и горька любовь века сего, сердцем, устами и делами всем доказывает. Смеется над славой века сего, обличает заботы и показывает, как безумно полагать надежду на преходящие вещи. Дивится человеческой слепоте, которая это любит; удивляется тому, как все не оставят этих скоропреходящих, разрушающихся вещей. Часто Бога своего созерцает и наслаждается Его созерцанием.

29. Об истинном покое сердца

Поистине это — прямое спокойствие сердца, когда оно все сосредоточивается желанием в любви Божией, и ничего иного не желает, и тем, что содержит, увеселяется с какой-то блаженной приятностью, и, увеселяясь, услаждается. А если каким-либо суетным помыслом или занятием делами будет от того отвлечено, то спешит к этому возвратиться со всевозможной скоростью, считая за наказание всякое промедление. Ибо как нет ни одной минуты, в которую человек не наслаждался бы или не пользовался бы благостью Божией, так ни одной не должно быть минуты, в которую бы не имел Бога в памяти.

Поэтому не легко тот грешит, кто в молитве беседует с Богом и только нечаянно отвлекается от Его зрения, как бы от глаз невидящего и неслышащего. А это происходит тогда, когда он следует за помыслами своими злыми и безвременными и какое-либо творение, к которому мысленное зрение отвлекается, предпочитает Богу, чаще вспоминая в помысле о первом, нежели о Том, Которого должен непрестанно вспоминать, как Создателя, поклоняться, как Искупителю, ожидать, как Спасителя, бояться, как Судии.

30. Следует избегать всего, что удаляет от Бога

Беги, человек, от суетных удовольствий твоих и скройся от злых помыслов твоих; отвергни тягостные попечения твои, оставь беспокойные споры, займись Богом и в Нем успокойся. Исключи все из твоей мысли, кроме того, что способствует снисканию Бога. Да скажет все сердце твое Богу: лица Твоего ищу.

Ныне, Господи Боже мой, Ты научи сердце мое, где и как Тебя искать, где и как Тебя найти. Господи! Если здесь Тебя нет, то где я Тебя сыщу отсутствующего? А если Ты везде, то почему я Тебя не вижу? Поистине Ты живешь во свете неприступном! Каким образом приступлю к свету неприступному? Или кто меня доведет и введет в него, чтобы я узрел Тебя в нем? Притом по каким приметам и какого лицом Тебя стану искать? Я никогда не видел Тебя, Господи Боже мой, никогда не познал лица Твоего. Что сотворит, Всевышний Господи, удаленный изгнанник Твой? Что сотворит раб Твой, уязвленный любовью Твоею и далеко отверженный от лица Твоего? Вот он желает видеть Тебя, но весьма удалено от него лицо Твое; приступить к Тебе желает, но неприступно селение Твое; найти Тебя желает, но не знает, как обрести место Твое; Тебя усиленно желает, но не знает лица Твоего.

31. Об утрате лицезрения Божия и о нищете духовной

Господи! Бог мой Ты и Господь, но я никогда не видел Тебя, Ты меня сотворил и обновил и все благое мне явил, но я еще не зрел Тебя и не познал. Я для зрения Тебя создан и еще не возымел того, для чего я создан. О, несчастная участь человека, который погубил то, для чего сотворен! О жестокое и лютое падение! увы! что он потерял и что нашел? Что погубил и что осталось? Потерял блаженство, для которого сотворен, и обрел нищету, для которой не был создан. Погубил то, без чего не может быть никакое благополучие, и остались при нем только несчастие и бедность. Вкушал тогда человек хлеб ангельский, которого ныне жаждет; вкушает теперь хлеб болезней, которого тогда не знал.