Страница 1 из 16
Блаженный Аврелий Августин
О ДАРЕ ПРЕБЫВАНИЯ
СОДЕРЖАНИЕ
* 1 Глава 1. В этой книге речь пойдет о пребывании в добре вплоть до конца жизни
* 2 Глава 2. Пребывание - это дар Божий. Свидетельство апостола Петра
o 2.1 Богу молятся о пребывании, поскольку это - Его дар
o 2.2 Объяснение молитвы Господней у святого Киприана - свидетельство о пребывании. Первое прошение молитвы: Да святится имя Твое
o 2.3 Второе прошение молитвы Господней: Да приидет Царствие Твое
* 3 Глава 3. Третье прошение молитвы Господней: Да будет воля Твоя
* 4 Глава 4. Четвертое прошение молитвы Господней: Хлеб наш насущный дай нам на сей день
* 5 Глава 5. Пятое прошение: Прости нам долги наши
o 5.1 Шестое прошение: Не введи нас в искушение
* 6 Глава 6. Пребывание может быть получено по молитве, но не может быть утеряно
o 6.1 Плод молитвы о пребывании
o 6.2 3ачем повелел нам Бог просить не быть введенными в искушение
* 7 Глава 7. Одной лишь молитвы Господней достаточно для защиты благодати
o 7.1 По благодати Божией мы приступаем к Богу, по благодати не отступаем от Него
o 7.2 3ачем Бог повелел молиться о том, что может даровать и без молитвы
* 8 Глава 8. Почему благодать подается безвозмездно и даром
o 8.1 Благодать подается даром также и в случае младенцев
o 8.2 Невозможно ответить на вопрос: «Почему так?»
o 8.3 Почему не всем верующим Бог дает дар пребывания в добре
o 8.4 Рассуждение святого Амвросия о власти Бога над человеческими помышлениями
* 9 Глава 9. Неисследимость Божиих судов
o 9.1 Нелепость предположения, что Бог наказывает мертвых за грехи, которые они совершили бы, если бы продолжали жить
o 9.2 Разбор примера Тира и Сидона
* 10 Глава 10. Другое мнение о наказании Тира и Сидона
* 11 Глава 11. Бог милует, кого Сам хочет, без всяких предшествующих заслуг, а наказывает только по заслугам
o 11.1 Места из книги «О свободном решении», приводимые в качестве возражения
o 11.2 Разбор книги «О свободном решении» в «Пересмотрах»
* 12 Глава 12. Бог милостив к избранным, справедлив ко всем остальным
o 12.1 Не зависит ли дарование благодати от судьбы? Есть ли у младенцев грех?
o 12.2 Вновь о младенцах. Важность их примера
o 12.3 Сам Бог допускает или не допускает младенцев к крещению
* 13 Глава 13. Никакой разумный человек не станет считать, что благодать дается по нашим заслугам
o 13.1 Бог исключительно по Своей воле дарует благодать призывания и пребывания
* 14 Глава 14. Учение о предопределении не противоречит пользе проповеди
o 14.1 Предопределение - это предведение и предуготовление благодеяний Божиих
o 14.2 Проповедь Евангелия и проповедь предопределения - части одной проповеди и потому не противоречат друг другу
o 14.3 «Уши слышащие» обозначают подаваемый Богом дар послушания
* 15 Глава 15. Одни и те же аргументы могут быть выдвинуты против проповеди предведения и предопределения. Их неубедительность
* 16 Глава 16. О тех, кто не молятся, надеясь на всеведение Божие. Молитва и побуждение к добру
o 16.1 Иногда нужно говорить правду, иногда есть смысл ее скрыть
o 16.2 Предопределение необходимо проповедовать для того, чтобы мы не забывали, что благодать - дар Божий
* 17 Глава 17.
o 17.1 Все дары Божии предопределены к раздаянию. Это не может препятствовать побуждению к добру
o 17.2 Все согласны, что мудрость и воздержание - дары Божии. Невозможно отрицать, что Бог предвидит и предопределяет, кому Он даст эти дары
o 17.3 Побуждение к тому, что мы считаем дарами Божиими, не препятствует называть это дарами
o 17.4 Проповедь предопределения не препятствует призыву стяжать дары Божии
o 17.5 По своей порочности человек оставляет веру, однако пребывание в ней - дар Божий
o 17.6 Предопределение иногда обозначается именем предведения
* 18 Глава 18.
* 19 Глава 19. Предведение у толкователей Писания. Пример свв. Киприана и Амвросия
o 19.1 Святые Киприан, Амвросий и Григорий Богослов свидетельствуют о благодати и дарах Божиих
o 19.2 Проповедь даров Божиих не мешает послушанию
* 20 Глава 20. Необходимо проповедовать предопределение
o 20.1 Сам Августин говорил о предопределении еще до пелагианской ереси
o 20.2 Свидетельство из «Исповеди»
* 21 Глава 21. Начало и конец веры - от Бога
o 21.1 Свидетельства предшествующих сочинений и писем Августина
o 21.2 Бог дарует как средства спасения, так и само спасение, поэтому неразумно сомневаться в предопределении
* 22 Глава 22. Как следует проповедовать предопределение, чтобы это не привело к соблазну
o 22.1 Учение о предопределении нужно излагать с учетом того, кто его слушает
o 22.2 Необходимо избегать оскорбления слушающего народа
o 22.3 Как говорить о не призванных Богом и непокорных
o 22.4 Следует побуждать к молитве и надежде на Бога
* 23 Глава 23. Вся Церковь свидетельствует о предопределении в своих молитвах
o 23.1 Молитва - также дар Божий. Дух Божий молится в нас
o 23.2 Молитвы Церкви утверждают истину предопределения
* 24 Глава 24. Несомненность предопределения Божия. Призыв к молитве о приобретении даров Божиих
o 24.1 Высший пример предопределения - Сам Иисус
* 25 3аключение
Глава 1. В этой книге речь пойдет о пребывании в добре вплоть до конца жизни
1. Теперь нам следует более тщательно побеседовать о пребывании [в добре]; причем в первой книге, когда речь шла о начале веры, мы сказали уже нечто и по этому вопросу. Итак, мы утверждали, что то пребывание, благодаря которому [люди] пребывают во Христе вплоть до конца, - это дар Божий. Я говорю здесь о том конце, которым завершается наша жизнь, поскольку лишь пока мы находимся в ней, мы должны опасаться, как бы не пасть. Итак, получил ли кто-либо этот дар или нет - это неизвестно, пока длится эта его жизнь. Ведь если он падет прежде, чем умрет, то можно сказать, что он не пребыл, и это будет вполне истинно. А разве можно говорить, что получил или имел пребывание тот, кто не пребыл? Ведь если бы кто-то имел воздержание и [затем] отступил от него, сделавшись невоздержанным, точно так же если имел бы он праведность, или терпение, или саму веру, [а затем оставил все это], то правильно будет говорить, что он имел, а [теперь] не имеет; ведь он был воздержанным, был праведным, был терпеливым, был верным, пока был таким, но поскольку перестал быть таким, ныне уже не есть то, чем был. Итак, разве был пребывающим тот, кто не пребыл [в добре], если всякий самим своим пребыванием доказывает, что он пребывающий, а этот [человек] не сделал этого?
Но пусть никто не противится и не говорит: «Если некто, став верующим, прожил, к примеру, десять лет и посередине этого срока отпал от веры, разве не пребыл он тем не менее [в вере] пять лет?» Я не стану спорить о словах, если кто сочтет, что и это следует называть пребыванием как бы на определенный срок, но что касается того пребывания, о котором мы ныне ведем речь, благодаря которому [люди] пребывают во Христе вплоть до конца, - не следует говорить, что имел это пребывание тот, кто не пребыл до конца. Скорее уж имел его верующий в течение всего лишь одного года или даже меньшего срока, какой можно помыслить, если жил он верно все [это малое] время до своей смерти, чем тот, кто, веруя долгие годы, за несколько минут до смерти отступил от твердости в вере.
Глава 2. Пребывание - это дар Божий. Свидетельство апостола Петра
2. Итак, установив это, посмотрим, действительно ли дар Божий - то пребывание, о котором сказано: Кто пребудет вплоть до конца - тот будет спасен (Мф.10:22). Но если это не так, то каким образом будут верными слова апостола: Вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него (Флп.1:29)? Из этих двух дел одно относится к началу, другое к концу, но и то и другое - дар Божий, ведь написано, что и то и другое дано, как мы уже выше говорили об этом («О предопределении святых», 2,4). Ибо какое начало более верно для христианина, чем уверовать во Христа? Какой конец лучше, чем пострадать за Христа? Однако в отношении того, чтобы уверовать во Христа, у некоторых обнаружилось возражение, так что [им желательно] называть даром Божиим не начало, а умножение веры; на это воззрение мы с помощью Божией достаточно и даже более чем достаточно ответили. Но может ли кто сказать, почему пребывание вплоть до конца не даруется во Христе тому, кому даруется страдать за Христа, или - чтобы сказать мне более вразумительно, - кому даруется умереть за Христа? Ведь апостол Петр, показывая, что это [страдание] - дар Божий, говорит так: Лучше поступая хорошо, если изволит воля Божия, пострадать, чем поступая плохо (Ср.: 1Пет.3:17).