Бог

Что дает Православие человеку?

Плод же духа:

любовь, радость,

мир…………

Гал. 5:22

По этому вопросу можно выделить несколько основных положений.

1. Вера в Бога-любовь совершенно изменяет самоощущение христианина в окружающем мире, его отношение ко всем жизненным трудностям, болезням, к самой смерти. Он знает, что в жизни нет случайностей, что всё происходит по премудрому Закону любви, которым является Бог. И потому даже тяжелые страдания оцениваются не как рок или случайность, не как происки врагов не как несправедливость Бога, и проч., но как следствие собственных нарушений законов духовной и нравственной жизни. Бог во всех этих ситуациях оказывается лишь Врачом, Который готов оказать и всегда оказывает человеку помощь при любых изменениях его духовного состояния. Это состояние порождается самим человеком, прежде всего, его отношением к голосу совести, к евангельским заповедям, и потому оно может быть различным до противоположности: или игнорированием нравственного закона, ропотом, озлобленностью на всех и на вся, или осознанием своих грехов, принятием скорби как достойного результата своей жизни и искренним раскаянием в совершённых неправдах. Отсюда и действия Божии носят разный характер. При этом верующий знает, что Бог готов в любой момент дать ему самое лучшее, что принесет пользу его и душе, и телу. Ибо Бог – это не судья, не карающий палач, но любвеобильный Врач! Такое убеждение дает твердость и утешение человеку даже в самых трудных обстоятельствах жизни.

2. Ничто так не мучает человека, как его собственные страсти: раздражение, злоба, зависть, уязвленное тщеславие, гордыня, алчность, пьянство, уныние, тоска и т. д. Как избавиться от этих страшных врагов, сидящих в душе? Православие указывает путь и предлагает средства освобождения от их рабства. Есть наука - аскетика, открывающая человеку законы духовной жизни. Знание их и следование им открывает человеку путь к действительному счастью. Как писал апостол Павел: Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1Кор.2:9). Достигается это при решимости жить по совести и заповедям Евангелия, обращаясь как можно чаще к молитве, и постоянно руководствуясь святоотеческими наставлениями. Церковь дает и вспомоществующие средства – таинства Крещения, Исповеди, Причащения и др.

3. В отличие от всех мечтательных образов совершенного человека, создаваемые в литературе, философии, психологии, христианство предлагает реальный и совершенный его образ. Это - Христос. История показала, что этот Образ оказался в высшей степени благотворным для множества людей, следующих Ему в свой жизни. Дерево узнается по плодам. И искренно принявшие Православие, особенно достигшие святости, лучше всяких слов засвидетельствовали своим примером, чтό оно делает с человеком, как изменяет его душу и тело, ум и сердце, делает его носителем любви, выше которой нет ничего в мире. Они открыли миру богоподобную красоту души человеческой, показали, что такое истинное духовное совершенство.

4. Какие премии, ордена, звания и славу получают физики, биологи, астрономы и прочие исследователи материи за открытые ими законы, многие из которых не имеют никакого практического значения в жизни человека! А вот законы духовной жизни человека, с которыми он соприкасается ежечасно и ежеминутно, остаются совсем неизвестными, хотя нарушение их имеет неизмеримо более серьезные последствия, нежели физических. Православие открыло эти законы.

В качестве примера можно привести некоторые из них.

 В Евангелии читаем: «По причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь»»»» (Мф. 24;12). Этим законом утверждается прямая зависимость силы любви человека от его нравственного состояния. Безнравственность всегда уничтожает в человеке чувство любви, а с ней и все другие духовные ценности. Об этом писал и один из крупнейших психоаналитиков XX-го века К. Юнг: «Сознание не может безнаказанно мириться с торжеством аморального, и возникают самые темные, подлые, низменные инстинкты, не только уродующие человека, но и приводящие к психическим патологиям»[67].

 «» «Кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится» (Матф.23:12). Оказывается, что требующий себе особого почета, внимания и проч., видящий себя лучше других, хвалящийся своими успехами, будет унижен. Схиигумен Иоанн Валаамский писал: «Всегда так бывает, что кто сделает с тщеславием, жди бесславия»[68]. И напротив, скромность, незаносчивость, невыпячивание себя всегда вызывает уважение к такому человеку и тем самым уже возвышает его.

 «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу?» (Ин. 5,44). Этот закон указывает на прямую зависимость состояния христианской веры в человеке от его отношения к возникающим в душе страстям, особенно таким, как стремление к славе, чести, наградам и т. д. Естественно под верой в данном случае подразумевается не формальное признание истин христианской веры, которые известны и бесам, а чистота жизни по этой вере).

 Святой Исаак Сирин формулирует еще один из важнейших законов духовной жизни: «Нет способа возбудиться в душе Божественной любви... если она не препобедила страстей». Закон этот говорит не об обычной, естественной, любви: о влюбленности, сострадании, жалости к другому человеку, справедливости, взаимопомощи и проч. Такая любовь присуща любому человеку, не потерявшему чувства добра. Этот закон говорит об особом состоянии, которое достигается очищением души от всех греховных страстей, правильной молитвой, исполнением заповедей Христовых и искренним покаянием в их нарушении.

Незнание этого закона приводит мечтательных подвижников к прелести, такому духовному заблуждению, когда явления чисто психического и даже демонического характера принимаются за благодатные дары. Ярким примером таких заблуждений являются католические святые (см. выше), странник в книге «Откровенные рассказы странника духовному отцу своему», афонский монах Порфирий Кавсокаливит в книге «Старец Порфирий Кавсокаливит. Житие и слова».

Верность этих законов постоянно подтверждает сама жизнь.

5. Православие своим учением о бессмертии человеческой личности отвечает и на один из самых волнующих вопросов: «Зачем живет человек?»

Оно говорит, что сам по себе кратковременный миг земной жизни, который может окончиться в любой момент, нельзя назвать ценностью. В то же время эта жизнь представляет собой действительную ценность в качестве того ответственного этапа существования человека, когда им осуществляется свободный выбор между добром и злом и тем самым определяется его будущность. Об этом хорошо сказал Ф. Достоевский: «только с верой в свое бессмертие человек постигает всю разум­ную цель свою на земле». «Без веры в свою душу и в ее бессмертие бытие человека неестественно, немыслимо и невыносимо».

Но каково будет это бессмертие? И в этом вопросе о вечной участи человека открывается исключительная особенность учения Православия. Оно говорит, что спасение возможно не только праведникам и святым, но и самым великим грешникам при условии их искреннего покаяния. Христос оправдывает обманщика-мытаря, женщину-проститутку, вводит первым в рай бандита - раскаявшихся в своих беззакониях. Он прямо сказал, что пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф.9:13). В то же время Христос многократно говорит в Евангелии о грешниках: И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Матф.25:46). Как понимать такие, как кажется, взаимоисключающие слова?

Но его учение было отвергнуто Православной Церковью, ибо им нарушался первичный догмат христианства о Боге Любви.

Этот сложный вопрос рассматривался святыми Отцами, и вывод оказался парадоксальным. Оказывается, и в Священном Писании, и у святых Отцов отчетливо проходят две линии учения по данной проблеме. Одна говорит о вечности[69] мучений грешников, другая – о их конечности. При этом Церковь в своих соборных деяниях не осудила ни одну из этих сторон, показав тем самым, что здесь человеческое понимание оказывается перед некой тайной.

Поскольку в богословской литературе, как правило, освещается первое направление, то здесь приведем некоторые высказывания Священного Писания Нового Завета и святых Отцов, говорящие о втором.