Бог и мировое зло

Начать чтение

Содержание

  1. Страница 1 из 33 — Бог и мировое зло Н. Лосский. Бог и мировое зло. Основы теодицеи Печ. по изданию:Лосский Н.Бог и мировое зло. Основы тео
  2. Страница 2 из 33 — Хотелось в эту минуту умереть, душа просила смерти в сладостной истоме, чтобы радостно, восторженно изойти в то, что выс
  3. Страница 3 из 33 — Строение человека глубоко иное: человек не сверхличен и сущность каждого человека исчерпывается жизнью его «я», как одно
  4. Страница 4 из 33 — Summa theologica, la, q. 27, a, l, ad 2; III a, q. 1, a. 1; С. Gentes I. IV. с. II. 323 которое гонится за нею, добром в
  5. Страница 5 из 33 — Все, что творит каждый член Царства Божия, соотнесено с содержанием всего мира, следовательно, имеет абсолютно индивидуа
  6. Страница 6 из 33 — Как возможно преображенное тело — этот вопрос будет рассмотрен в следующей главе в связи с учением о материальном теле.
  7. Страница 7 из 33 — Первичный акт творения мира Богом, предшествующий шести дням развития мира и выраженный в Библии словами «в начале сотво
  8. Страница 8 из 33 — е. сверхпространственный и сверхвременный, потому непосредственно участвующий во всех своих действиях, в каком бы месте
  9. Страница 9 из 33 — 339 путаницы от этого не произойдет, потому что в большинстве случаев из смысла предложения видно, какое значение имеет
  10. Страница 10 из 33 — Оно служит совершенным внешним выражением духовных деятельностей и потому может быть названо духоносным. Существа, облад
  11. Страница 11 из 33 — Осознание этого тезиса и точное понимание его необходимо связано с отвращением к его смыслу, и это чувство есть верный с
  12. Страница 12 из 33 — В самом деле, себялюбивые существа, заботясь о полноте жизни преимущественно для себя, будучи, напр., горделиво властолю
  13. Страница 13 из 33 — Наконец, в–третьих, зло, будучи особым видом недостойного бытия, в то же время всегда ведет к обеднению жизни, оно есть
  14. Страница 14 из 33 — Не надо, однако, забывать об одном глубоком недостатке человеческого знания, обусловленном не природою познавательных сп
  15. Страница 15 из 33 — ' См. также мою книгу «Путь к Богу и борьба против Бога», главу «Нормальная сила духа». 356 нено, вследствие обособления
  16. Страница 16 из 33 — Если свобода необходимо связана с возможностью зла и если действительность зла в мире есть следствие злоупотребления сво
  17. Страница 17 из 33 — Все остальные условия, хотя они тоже имеют значение для возникновения события, суть только поводы, по которым личность п
  18. Страница 18 из 33 — Существо, упавшее вследствие греха себялюбия на самые низы природы, медленным процессом развития поднимается до уровня п
  19. Страница 19 из 33 — Из всего сказанного следует, что зло никогда не бывает абсолютным: во–первых, в его составе всегда есть первозданное доб
  20. Страница 20 из 33 — 2. МИЛОСЕРДИЕ БОЖИЕ
  21. Страница 21 из 33 — Он грозен и непреоборим в заступлении нас от нечистых и лукавых духов, нас обуревающих, как «хранитель душ и телес наших
  22. Страница 22 из 33 — 376 состоит в умении полюбить чужое индивидуальное «я», как себя самого. Достоевский особенно живо изображал трудность э
  23. Страница 23 из 33 — 379 неисчерпаемое разнообразие растений и животных — все это близко нашему сердцу, и мысль, что все это исчезнет, может
  24. Страница 24 из 33 — В учении, согласно которому «если бы Адам не согрешил. Логос не воплотился бы», умалено значение боговоплощения для миро
  25. Страница 25 из 33 — В. Н. Лосский в книге своей «Спор о Софии» (Париж, 1936, § 13), критикуя софиологию от. С. Булгакова, говорит: «Видя в Б
  26. Страница 26 из 33 — Учение об апокатастазисе всех тварей, т. е. учение о том, что все тварные существа рано или поздно спасутся и удостоятся
  27. Страница 27 из 33 — Нужно сказать, что философская мысль до сих пор безнадежно вращается вокруг этой проблемы, а крайние ее течения, наприме
  28. Страница 28 из 33 — Субстанциальные деятели способны к сотрудничеству между собой вплоть до образования сверхиндивидуальных единств (семья,
  29. Страница 29 из 33 — Преодоление позитивизма в гносеологии было одной из целей гносеологических исканий и Вл. Соловьева, и Лопатина, и еписко
  30. Страница 30 из 33 — Задавая себе кантовский вопрос об условиях возможности познания, он отвечает на него своей теорией гносеологической коор
  31. Страница 31 из 33 — 14 Важно вдуматься в термин «субстанциальный деятель», которым Лосский характеризует «монады». Он избегает слова «субста
  32. Страница 32 из 33 — Таким образом, между учением Лосского и учениями продолжателей соловьевской традиции существует большое различие в самом
  33. Страница 33 из 33 — 406 только кабинетным мыслителем. Лосский был выразителем определенного мировоззрения, отличающегося органической цельно

Претензии к содержанию