Страница 80 из 91
кто с верой и упованием ожидает своего исхода
из этой жизни.
Вам кажется, что заботливость о приготовлении к смерти делает вас менее способным
ко всему доброму и необходимому. Но это несправедливо. Вам кажется так потому, что вы
не вполне уверены в своей будущей участи. Но
кто же может быть вполне уверен в этом, когда
и совершенные, и угодники Божии, как, например, Арсений Великий и Агафон Великий, не без
страха ожидали приближения часа смертного?
Преподобномученик Петр Дамаскин говорит,
что «спасение христианина обретается между
страхом и надеждою, и потому ни в каком случае
не должно ни дерзать, ни от чаиваться...»
Но кто из больных не чувствует расслабления
душевного и телесного?..
Беседа святого Анастасия Синайского на шестой псалом... очень прилична к настоящему
вашему положению... В ней вы найдете много
такого, что может вас и успокоить, и укрепить,
и вразумить, на что преимущественно должно
обратить ваше внимание касательно известного
приготовления.
Внешнее же приготовление, как я думаю,
должно вам начать с двух главных предметов:
написать духовное завещание и принять таинство елеосвящения после предварительной исповеди и причащения. К чему из двух должно
приступить прежде, то все равно — как обстоятельства укажут.
В духовном завещании касательно достояния
вашего смотрите на усердие и расположение души вашей; но не делайте распоряжения по одному простому человеческому чувству, а поступайте с рассмотрением, имея в виду и полезное для
души вашей.
О соборовании святым елеем также скажу, что
его отлагать не должно. Чрез это таинство многим возвращалось и здравие телесное. Главная
же польза его состоит в прощении забытых прегрешений. <...>
Будем помнить о часе смертном
Смерть всему конец. К этому концу нам надо сводить все наши счеты и расчеты. В таком
случае, то есть если будем помнить во всяком
затруднительном положении о конце этого отсчета, то можем избавляться от излишних забот и чрезмерных скорбей, вернее, огорчений
душевных. Ежели не будем забывать, что многими скорбями подобает нам внити в Царствие
Небесное и что все хотящие благочестно жити
гоними будут, то не будем удивляться, почему
мы встречаем интриги человеческие от покорных исконному врагу человечества, еще более —
человеческого спасения; также почему подвергаемся болезням и другим неудобствам в жизни.
Не напрасно праведный и многострадальный
Иов говорит: «не искушение ли есть житие сие
человеку».
* * *
Я часто повторяю слова опытных, что надо пользоваться настоящим, и кто настоящим пользуется хорошо, у того и последствия бывают отрадны, если не оскудеет вера. Сотворим, сколько
можем, помощью Божией, пока есть время;
и будущее предоставим всеблагому Промыслу
Всесильного Бога, Его же судьбы нам неведомы.
Мертвит бо и живит, убожит и богатит. Все Ему
возможно, так да будем покорны святой и всеблагой Его воле.
Смерть близких 65
Смерть близких
Предсмертные страдания
Пишешь, что у тебя не выходят из памяти тяжкие предсмертные страдания сестры, которая, по
твоему мнению, жила в мире хорошо. <...>
Преподобный Марк подвижник пишет, что
если человек склонен к отрадной жизни, то исход его бывает не легкий, а тяжкий по причине приклончивости к сластолюбивой жизни:
«сласто любивое сердце — темницею и узами
бывает душе во время исхода; трудолюбивое же
сердце дверь есть отверстая».
Только бы получить милость Божию: трудно
ли, легко ли, лишь бы получить; а легко получают лишь одни смиренные, как свидетельствует Сам Господь в святом Евангелии, глаголя:
«научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен
сердцем, и обрящете покой душам вашим. Иго
бо Мое благо и бремя Мое легко есть».
<...> Всячески враг искушает, особенно перед
смертью, чтобы нанести какую-либо рану или
хоть положить какое-либо пятно, чтобы при
исходе их иметь свое знамение к удержанию и
препятствию в переходе в будущую блаженную
жизнь. <...>
Скорбящим о кончине сына
Слышу о великом горе вашем — о неожиданной
кончине сына вашего М. Н. и весьма сожалею о
вас. Есть совет святой — приходить в дом плачущих. Но так как я немощен и слаб и не могу вас
по этой причине навестить лично, то решился,
хотя заочно, побеседовать с вами через письмо,
чтобы утолить, сколько возможно, великую печаль вашу.
По немощи человеческой невозможно не
скорбеть родителям, которые лишились единственного сына так преждевременно, в таких летах, в таком цветущем возрасте. <...>
Но ведь мы не язычники, которые не имеют
никакой надежды касательно будущей жизни,
а христиане, имеющие отрадное утешение и за
гробом касательно получения будущего вечного
блаженства.
Этой отрадной мыслью должно вам умерять
скорбь вашу, утолять великую печаль вашу, что
вы хотя на время и лишились сына своего, но
опять в будущей жизни можете видеть его, можете соединиться с ним так, что никогда уже не
будете расставаться. Только должно принять
приличные к тому меры: во-первых, поминать
душу М. на литургии, на чтении псалтири и в домашних ваших молитвах; во-вторых, о душе его
творить и посильную милостыню.
Все это полезно будет не только покойному
сыну вашему М., но и вам самим. Хотя смерть
его нанесла вам великую скорбь и огорчение,
но эта скорбь еще более может утвердить вас
в христианской жизни, в христианском благотворении, в христианском настроении духа. Что
Господь творит с нами, бывает не только благо,
но и добро зело.
Правда, все мы желаем получить спасение
и наследовать Царствие Небесное; но часто забываем, что «многими скорбми подобает нам внити в Царст вие Божие», и потому нередко ищем
счастья земного и отрады временной в заботах
житейских и в привязанности к мирским вещам.
Потому Всеблагий Господь всепремудрым Своим
Промыслом и разрешает узел сей, наводя неожиданные лишения и неожиданную скорбь, чтобы
мы осмотрелись и обратили душевный взор свой
к приобретению благ не временных, а вечных,
которые прочны и никогда неизменяемы. И делает это Господь с нами по безмерной любви Своей
к человекам, как говорит апостол: «егоже любит
Господь, наказует, биет же всякаго сына, егоже
приемлет. Аще же без наказания есте, прелюбодейчищи убо есте, а не сынове».
Велика вам послана скорбь, но утешайте себя
тем, что через эту скорбь вы включены в число
сынов Божиих, по безмерной любви Божией к
вам. Поэтому храните великое достоинство христианское, покоряясь воле Божией не только
безропотно, но и с благодарением. Вы хотели
только утешаться сыном вашим в этой жизни
временно; Господь же устрояет так, чтобы вы
утешались им в будущей жизни вечно, в бесконечные веки.
Наконец, вы можете иметь отрадные чувства
и в том, что у покойного М. вашего остались дети, которых вы можете воспитывать и утешаться
ими как детьми. Они будут для вас вместе и внуки, и близкие дети.
Всеми мерами старайтесь утолять скорбь вашу, чтобы она не переходила пределов христианских; и Всеблагий Господь явит вам милость
Свою и пошлет вам утешение духовное.
Кто знает, каков бы был ваш М., если бы
продлилась жизнь его. Теперь же вполне можете
быть уверены, что он навсегда останется хорош.
Призывая на вас мир и благословение Божие,
остаюсь с искренним благожеланием.
Утешение в смерти дочери
Слышу, княгиня, что вы продолжаете скорбеть
о по тере любимой вашей дочери. Я как вам
много говорил, так и теперь повторяю, что, по
немощи человеческой невозможно, чтобы совсем не скорбеть матери о лишении детей. Но
как христианке вам должно умерять скорбь эту
христианской надеждой, что дочь ваша получит
великую милость у Царя Небесного, в горнем и
нескончаемом Его Царствии; так как она восхищена от жизни в самом юном возрасте, не испытав никаких соблазнов мира.
В житии святых Андроника и Афанасии сказано, что никто с таким дерзновением не просит от Господа воздаяния, как дети, говоря так:
«Господи, Ты лишил нас благ земных, не лиши небесных». Занимайте, княгиня, почаще ум
свой такими размышлениями, и тогда скорбный дух ваш будет получать через это отраду
душевную. <...>
P. S. О живых же детях ваших усердно молитесь, чтобы Господь устроил о них полезное
и спасительное, ими же весть судьбами.
О молитве за умерших
Пишешь, что враги душевные через случай брошюрки Афонской горы так тебя смутили, что ты
дня три молиться не могла от смущения и отчаяния, и доселе продолжают несколько смущать по