Страница 86 из 91
Поговеть можно съездить в Лавру; да кажется, нет надобности. Можно и в Москве поговеть
и исповедаться. <...> так будет проще. Впрочем,
посмотри сама, а по-моему, все равно. Кому ни
исповедуй, только исповедуй искренне, что после последней исповеди найдется тяжелого или
легкого на совести. Если что вспомнится из
прежней жизни неисповеданное по забвению,
и это должно исповедать.
Не думай, что ты отреклась Господа тем, что,
живя в лютеранском доме, стыдилась молиться
Богу, как обыкновенно молишься. Исповедуй
и это с самоукорением перед Богом и перед духовником, но не смущайся до отчаяния. Вперед
в подобных случаях, если неудобно молиться
наружно, то хотя мысленно почаще призывай
милость и помощь Божию, всегда стараясь помнить вездеприсутствие Божие.
Также надо умудряться, чтобы хоть утром и
вечером, ложась и вставая, помолиться Богу и
видимо. Опущенные (невыполненные) поклоны
можно выполнять и в другие часы и дни и даже после года. Духовнику должно сказать, когда
выполнишь их или что их исполняешь. Мир тебе! И питомцам твоим!
Промыслом Божиим
В письме... ты выразила главную свою мысль
и главное... желание, что ничего более не желаешь... N, как спасения его души. Если так, то не
скорби много о его внешнем настоящем положении, по всему прискорбном, неустроенном и затруднительном. Но оно, по Промыслу Божию,
послалось ему для пользы душевной, чтобы
осмотрел себя со всех сторон и понял суету настоящей жизни и, по примеру других, не предавался бы этой суете, и утешениям, и наслаждениям скоропреходящим.
Когда помышляем о спасении ли собственном
или о спасении нам близких, то всегда должны
твердо помнить, что «многими скорбми подобает внити в Царствие Небесное», как учит нас
слово Божие; и по слову апостольскому, «его же
любит Господь, наказует, биет же всякого сына,
егоже приемлет».
Старайся содержать все это в памяти и почаще молись так: «Господи! Ты един вся веси,
вся можеши и всем хощеши спастися, и в разум
истины прийти. Вразуми сына моего познанием
истины Твоея и воли Твоея святыя, и укрепи его
ходити по заповедям Твоим и меня грешную помилуй!»
Если так будешь делать, то будешь получать
облегчение в скорби своей и вместе оказывать
духовную помощь сыну своему.
Приветствую о Господе скорбного N, сердечно желаю ему терпеливо и благодушно, и с пользой душевной перенести великую потерю доброй
своей супруги, с верой и упованием и преданностью всеблагому Промыслу Божию. Силен
Господь устроить о нем и впредь полезное и спасительное, равно и о детях его сиротках, по воле Своей святой, яко Отец сирых, по сказанному
в слове Божием.
* * *
Желаю вам с милыми вашими малютками вступить в новый год с новыми силами и с новым
мужеством к терпению находящих скорбей
и неприятностей, в них же не бывает оскудения для всех хотящих спастися и наследовать
блаженную вечность. Не ложно слово апостола, что все хотящие благочестно жити гоними
будут.
О! дабы подал нам Господь постоянство и крепость неуклонно и с верой взирать душевными
очами к горнему воздаянию, да таким образом
удобно презрим дольние и земные расчеты, выгоды и невыгоды, приятное и скорбное, по сказанному: «любящим Бога вся поспешествуют во
благое».
Тоска
Тоска, по свидетельству Марка Подвижника,
есть крест духовный, посылаемый нам к очищению прежде бывших согрешений.
Тоска происходит и от других причин: от
оскорбленного самолюбия или оттого, что делается не по-нашему; также и от тщеславия, когда человек видит, что равные ему пользуются
большими преимуществами; от стеснительных
обстоятельств, которыми испытуется вера наша
в Промысел Божий и надежда на Его милосердие и всесильную помощь. А верой и надеждой
мы часто бываем скудны, оттого и томимся.
* * *
Рассмотрите хорошенько, нет ли к тому причин
земных (что отягощает тоска), и не оскудевает ли
вера и упование на всеблагий Промысл Божий?
Апостол сказал: «верен Бог, Иже не оставит вас
искуситися паче, еже можете; но со искушением сотворит и избытие», то есть избавление от
скорби и искушения.
Если таких причин не найдете за собой, то потерпите эту печаль и томление тоски как крест
духовный и получите милость Божию и благовременное утешение по воле Божией, а не по нашим соображениям.
В помощь избавления от безотчетной печали
советую вам прочесть письма святителя Иоанна
Златоуста к Олимпиаде...
При внимательном чтении этих писем вы
увидите, во-первых, что печаль и тоска бывает
смешанная, происходящая по ухищрению вражию от мнимо-благих причин.
Во-вторых, увидите, как зловредна и душевредна такая печаль, при которой угодник Божий,
вопреки общего обычая святых, вынужден был
хвалить и ублажать свою ученицу, чтобы каким
бы то ни было образом разогнать мрак душевредной печали и исхитить ее из сетей коварного
врага; и для этого употребил труд усиленный,
несмотря на свое заточение, крайнюю болезнь
телесную и другие неудобства.
Если сумеете написанное там приложить к
своим обстоятельствам, великую получите пользу духовную.
* * *
Это один из нелегких крестов духовных, которые посылаются хотящим спастись, а иногда —
и не хотящим.
Тоска ваша слагается из неудобств, вас окружающих и препятствующих исполнению желаемого. Отраду же некоторую в тоске вашей вы
находите при мысли о смерти потому, что тут
представляется избытие многих ваших тягот. Но
если бы мы, как сказано в отечнике, знали вполне, какое томление несут за гробом не получившие милости Божией, то охотно бы несли всякую здешнюю тяготу внешнюю и внутреннюю.
Если о всякой вещи должны молиться Богу: «да
будет воля Твоя», то более всего прилично это в
отношении нашей жизни, которая нам дана для
приобретения вечного спасения...
Если же кто не вполне располагается или предается в волю Божию, а дозволяет себе некото
рые мнимо-благие желания, то он по временам
будет впадать в малодушие и нетерпение, в избежание чего и советует Авва Дорофей мыслить
так: «хощу яко же будет».
Жалуетесь на тоску и печаль!
Такое состояние души бывает от двух совершенно разных причин, а иногда и смешанных
между собой.
Печаль, по духовным причинам бывающую,
апостол называет полезной весьма: «печаль, яже
по Бозе, — говорит он, — покаяние не раскаянно
во спасение соделовает». Нераскаянно — значит,
что человек не обращается вспять от покаяния и
благочестивой жизни; этой печали вредят смущение, от тонкой гордости происходящее, и отчаяние, наводимое врагом душ наших.
Печаль же, по мирским причинам бывающая,
весьма вредна. Она, по слову апостола, смерть
соделовает не только душевную, но иногда и телесную, если человек сильно предается ей, оставив упование на Бога. Печаль мирскую производят три причины: «похоть плоти, похоть очес и
гордость житейская», которые... не от Бога, но
от мира сего. Три эти причины рождают причину смешанную, если человек твердо не восстанет
против первых, а озирается вспять, видя миролюбцев, по-видимому, блаженствующих.
Смешанную причину печали усиливает и
ревность не по разуму в вещах духовных, когда
человек не может удержаться в пределах смирения, а уклоняется в рвение. Апостол Иаков
пишет: «идеже зависть и рвение, ту нестроение
и всяка зла вещь».
Премудрость же, яже свыше, первее чиста
есть, потом же мирна, кротка, благопокорлива,
исполнь милости и плодов благих, несумненна,
нелицемерна». Несумненна — значит не склонна
к осуждению. Считающие себя умеющими и более разумевающими склонны к осуждению.
Вот аз, скудоумный, увлекающийся желанием пользы ближнему, забывая собственное непотребство, указал вам причины, наводящие
тяготу душевную, не в обличение, но сердечно
желая избавления вам от нестерпимой печали,
которая отравляет жизнь вашу.
Сами вникните и рассмотрите, от чего более
происходит томление духа вашего, и, призывая
со смирением и верой помощь Божию, постарайтесь по силе удалить неправильные поводы
и причины. Не напрасно апостол сказал: «терпения потреба, да волю Божию сотворша жизнь
вечную улучим».
Да! Немалое терпение и разумение, и смирение потребно, чтобы избавиться обоюдной
стремнины, где, с одной стороны, искушает тонкое миролюбие и тягота плоти, а с другой — ревность не по разуму, доводящая до рвения. И все