Страница 10 из 53
по обнесен, плащаницы. ^Триодь Постная, Страстн. Субб. утра, Кан., 1 тр. 8 п. ^Триодь Постная, Страстн. Пяток вечера, 2 стиховная стихира. ^Триодь Постная, Страстн. Субб. утра, Похвалы 16, 17, 26 стихи. ^О. I., 3 гл. Нед. утра, Кан. Кресту, 1 и 2 тр. 5 п. ^О. I., 2 гл. Субб. вечера, 6 стихира на Госп. воззвах; Триодь Постн., Четверг Ваий утра, 2 Трипесн., 2 тр. 4 п. ^О. II., 7 гл. Нед. утра, Кан. воскр., кондак по 6 п. Канона. ^Триодь Постная, Пяток Стр. Седм. вечера, 2 стиховная стихира. ^О. II., 7 гл. Нед.утра, Кан. Крестовоскр., 2 тр. 1 п. ^Триодь Постная, Страстн. Субб. утра. Похвал. 1 статья 16 стих. ^О. I., 2 гл. Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 3 тр. 7 п. ^Там же, 2 тр. 8 п. ^Триодь Постная, Стр. Субб. утра Похвалы, стихи 48, 86. ^О. I., 2 гл. Субб. утра, Кан. усопшим, 4 тр. 7 п. ^О. I., 3 гл. Нед. утра, Седален по 2 стихосл., 1 тр.; О. II., 8 гл. Субб. веч., 1 и 3 стиховн. стихиры; Нед. утра, 8 хвалитная стихира; Триодь Постная, Стр. Субб. вечера, 4 и 5 стихиры на Господи воззвах; Стр. Субб. утра, Кан., 1 тр. 7 п. ^О. II., 7 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 6 п.; Кан. Б.М., 3 тр. 6 п. ^О. II., 6 гл. Среда утра, Седален по 1 стихословии, 2 тропарь. ^Триодь Цветная, Нед. 3 по Пасхе утра, Кан., 3 тр. 6 п. ^О. II., 5 гл. Субб. веч., 2 и 7 стихира на Господи воззвах, 1 стиховная стихира. ^О. I., 1 гл. Нед. утра, 7 хвалитная стихира. ^О. II., 8 гл. Нед. утра. Кан.
Крестовоскр., 2 тр. 8 п.; О. I., 1 гл. Нед. Повеч., Кан. Б.М., 4 тр. 7п.; 2 гл. Субб. вечера, 4 стиховная стихира. ^О. I., 3 гл. Субб. веч., 6 стихира на Господи воззвах; Триодь Цветная, Нед. 3 по Пасхе утра, Кан., 2 тр. 6 п.; О. II., 7 гл. Нед. утра, Кан. воскр., кондак по 6 п. ^Триодь Постная, Стр. Субб. утра, Похвалы, стих. 88; О. II., 6 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 2 тр. 7 п.; 7 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 9 п.; Триодь Цветная, 5 Нед. по Пасхе утра, Кан., 2 тр. 8 п. ^О. II., 6 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 2 тр. 6 п,: 8 гл. Субб. Мал. вечер., 5 стихира на Господи воззвах. ^О. I., 3 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 2 тр. 9 п. ^О. I., 3 гл. Субб. утра, Кан. усопшим, 1 тр. 1 п.; 4 гл. Субб. Мал. веч., 2 стихира на Господи воззвах; Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 2 тр. 3 п., 2 тр. 4 п.; О. II., 5 гл. Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 2 тр. 4 п.; Триодь Цветная, Нед. Пасхи утра, 1 Канон, 1 тр. 5п. ^О. I., 2 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 2 тр. 9 п.; Четверг Повечер., Кан. Б.М., 2 тр. 9 п.; Субб. утра, Кан. усопшим, 1 тр. 5 п., 1 тр. 8 п. ^О. I., 2 гл. Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 2 тр. 6 п.; Триодь Цветная, Четверг 2 Седм. по Пасхе утра, 1 Трипеснец, 1 тр. 1 п., 3 тр. 1 п.; Пяток 2 Седм. по Пасхе утра, Трипеснец, 1 тр. 5 п. ^О. II., 6 гл. Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 3 тр. 8 п. ^
Воскресение Христово
После ночи воссиявает дневной свет. Так и Бог Слово после ночи телесной смерти просиявает миру свет Своего воскресения из мертвых [1].Литургическое богословие, подобно Евангелию, очень кратко упоминает о самом факте воскресения Христова, но об излиянии Спасителем силы духовного воскресения верующим и телесного бессмертия всему человечеству говорит подробно.Воскресение всего падшего в тление человечества предусмотрено Богом от века [2] и предначато восстанием из мертвых Христа Спасителя, Его Пречистое Тело, зачатое Пресв. Девой Марией бессеменно, — силой Св. Духа, — не видело во гробе истления [3].Па третий день после погребения Господь, сильный в крепости, воскресил и воссоединил Свое Тело со Своею душою и Божеством [4] Своим и исшел из запечатленного гроба, как Царь и Жених из чертога, но незримо для людей. Даже воины, сторожившие Его гроб, не чувствовали, когда Он воскрес и как прошел чрез заключенные гробные двери. Тайна воскресения запечатлена для испытующих ее. Во гробе Христовом остались только погребальные пелены во свидетельство подлинного тридневного погребения Жизнодавца [5].Воскресшему Христу, неописуемому Божественно и описуемому одним телом воскресения, не оказали препятствия ни врата смерти, ни печати гроба, ни заключение его двери [6].
Он силой Божества воздвиг из гроба разоренный телесный храм Свой и в Его славе показал миру то прославление, какое имеет источить людям [7].День Христова воскресения исключительно знаменателен для человечества. Это — день перехода от смерти к жизни и от земли на небо, наступление весны душам, время подаяния им особой животворной благодати [8].Восставший из мертвых Господь людям всех времен, в силу Своего воскресения, источает нетление по телу и оживление по духу.Об исхождении Христовой животворной силы воскресения богословы-литургисты говорят обычно кратко, но ясно. По их словам "Христос источает жизнь из Своего невещественного света" [9], "озаряет человечество божественными блистаниями воскресения" [10], "облиставает жизнь" [11]. Живоносные лучи воскресения, просвещая людей, потребляют в них смерть, и одновременно, как бы вдыхают жизнь в дотоле осужденное естество каждой человеческой личности [12], тайно осеняющим действием Духа [13].Христос Спаситель, как воплощенный Бог, — сокровище жизни тварного мира, Он Божеством Своим животворит мертвых и блистанием силы уничтожает в них крепость умерщвления, боровшегося с вечной жизнью [14].Смерть, приразившись к безгрешному животворному телу Спасителя, обречена была на умерщвление и погибель.
Господь не только стер жало ее, но и облек человеческие души в нетление, воскресил их от тления, просветил силой воскресения [15].В связи с этим Христов гроб в литургической письменности называется "источником нашего воскресения" и "прекраснейшим рая носителем жизни" [16].Спаситель, просветивший человеческое естество во всем мире Своим воскресением, освободил человеческий род от тления, обновил ему восход на небеса, и открыл пред ним рай [17].По двусоставности человеческого существа двойственно и его воскресение во Христе.Есть воскресение души и есть воскресение тела человека.а) Душевное воскресение состоит в избавлении от греховной смерти или безблагодатности. Бог Слово воскрешает умерщвленные грехами души, прощением им грехов, облагодатствованием их и поднятием в них небесных стремлений [18].Просветленные благодатию, очищенными чувствами и сердечною любовию видят воскресшего Спасителя в действии Его силы внутри себя. К ним Спаситель приближается столь же явно, как явно показывался Апостолам по восстании из гроба [19]. В явном соприсутствии Христовом всякая душа перестает скорбеть и вместо того ликует от чувства своего воскресения [20].б) Телесное воскресение или бессмертие плоти есть дар Нового Адама — Христа — каждому человеку.
Хотя тела людей и после восстания Спасителя из мертвых продолжают подвергаться тлению, но сила нетления уже положена сокровенно во все души Жизнодавцем. Каждая душа имеет ныне от Бога силу и организовывать себе тело в матернем чреве и воссоздавать его в нетленной форме с наступлением дня всеобщего воскресения мертвых.Данная истина раскрывается в литургическом богословии таким словами:"Воскресший Христос", — читаем здесь, — "потоптал смерть" [21], "подал человеческому роду бессмертие" [22] и "онетленил... Свой разбитый образ, ... раздрав пелены смерти" [23]. "Он разрушил тлетворную силу смерти Своею мышцею и укрепил на нее человека". В дальнейшем смерть уже не владычествует над людьми [24]. "Непостижимое и словесно невыразимое по восстании Господнем то, что Он облек в нетление человеческий род [25], обестленил нашу тленную плоть и на веки связал ее с Собою" [26]. "Отныне не страшно возвращение в землю. Владыка Христос возведет всех из земли к высоте нетления по силе Своего воскресения" [27]."Тление Им опрокинуто навзничь... неизбежность умерщвления сломлена" [28], "сила смерти разрушена" [29]. "Воскресши, Христос опять воссоздал человеческое естество от смертной персти, устроил его нестареющим, вновь явил его как бы царским образом, блистающим нетленной жизнью... Он все потомство Адама избавил от смерти и тления" [30].
"Ныне тление отвержено и мертвенное (будет) поглощено жизнью" [31]. "Умерщвление на древе Христа всем народам источило жизнь" [32], "обессмертило их, ожитворило" [33]."Господь некогда воскресит истлевшее человеческое естество по всей земле" [34].Как видно из литургических замечаний, телесное нетление есть дар Христов людям, уже сообщенный и частично видимый в нетлении святых мощей.Всечеловеческое явление его Господь изволил отнести ко дню всеобщего воскресения мертвых пред Своим вторым пришествием на земле.Литургические умозрения о воскресении Христовом приводят к таким заключениям:Восстание из мертвых Богочеловека есть начало всеобщего воскресения.Блаженная жизнь и телесное нетление источаются от Божества вследствие крестной жертвы Спасителя.Сила воскресения есть излияние в человеческую душу невещественного сияния благодати.Спаситель ныне сообщает душам людей благодать.И тлеющие в страстях грешные души при всеобщем воскресении мертвых облекутся нетленными телами по воле и особому действию Сына Божия.В настоящее время умирание и тление временны.Спаситель изрек непреложное изволение Свое о поглощении мировой мертвенности Божественною силою жизни и оно уже есть как бы свершившийся факт.Воссоздание падшего человеческого естества после Христова воскресения продолжается в вознесения Христа Спасителя на небо с плотию.