Страница 39 из 53
вечер., 1 и 2 стихиры на Господи воззвах, 1 стиховная стихира; Велик, вечер., 4 стихира на Господи воззвах. ^Рожд. Богород. Вел. вечерня, 1 стихира на Господи воззвах, 4 и 5 стихиры на Литии; утра, 1 Канон, 1 тр. 8 п. ^Рожд. Богород. Велик, веч., 2 стихира на Господи воззвах. ^Там же, 3 стихира на Господи воззвах. ^Рожд. Богород. Велик, вечерня, 6 стихира на Господи воззвах; 3 стихира на Литии, 4 стиховная стихира. ^Рожд. Богород. Мал. вечерня, 3 стиховная стихира. ^Рожд. Богород. утра, 2 Канон, 3 тр. 7 песни. ^Рожд. Богород. Вел. вечерня, 1 стихира на Литии; утра, Седален по 3 п. Канона. ^Рожд. Богород. утра, Седален по 1 стихосл., 2 Канон, 3 тр. 4 п. ^Рожд. Богород. утра, 1 Канон, 2 тр. 1 песни. ^Там же, 1 Канон, 3 тр. 1 песни. ^Рожд. Богород. Велик, веч., 4 стихира на Литии. ^Там же, 3 стихира на Литии. ^Рожд. Богород. утра, 2 Канон, 4 тр. 1 песни. ^Там же, 6 тр. 1 п., 6 тр. 5 п., 6 тр. 6 п. ^Там же, 2 Канон, 2 тр. 9 п. ^Там же, 1 тр. 4 п. ^Там же, 2 Канон, 5 тр. 6 п. ^Рожд. Богород. утра, Светилен по 9 п. Канона. ^Рожд. Богород. утра, 2 Канон,4 тр. 6 п., 3 тр. 9 п.; Великая вечерня, 5 стихира на Литии. ^
Введение во Храм Пресвятой Богородицы (по изображению церковных песнопевцев)
История Введения во Храм Пресвятой Богородицы, излагаемая в церковных песнопениях и канонах, представляет святоотечески выверенное и принятое всей Православной Церковью древнее предание.В надписаниях тропарей и стихир на данный праздник упоминаются имена их составителей — св. Георгия, Архиепископа Никомидийского, Леонта Маистора, Сергия Агиополита и Василия, составившего второй канон на утрени. Названные авторы связывают историю "Введения" с библейскими пророчествами Ветхого Завета. При этом они опускают в повествовании многие мелкие фактические детали освещаемого события, останавливаясь исключительно на его одних существенных моментах.Св. Георгий, Архиеп. Никомидийский, вносит в свой канон на "Введение" диалогическую беседу прав. Анны с великим священником Захарией. В этой беседе он приводит собственно общебогословские рассуждения о величии Пресвятой Богородицы. Догматическая терминология св. Георгия явно позднейшего происхождения. Сделать упомянутую вставку его побудило свидетельство предания о действительном озарении Захарии Св. Духом пред введением Богоотроковицы во храм. Отсюда диалог был необходим св.
Георгию, как переход к дальнейшему развитию повествования о вхождении Пречистой внутрь Святого Святых.Возвышенный язык церковных песнопений во славу Богоматери умилительно изображает историю настоящего праздника, равно и пути Божьего Промысла, подготовившего Святую Деву к Богоматеринству.По свидетельству канонов на "Введение" родители Пресв. Богородицы — Иоаким и Анна долгое время были бездетны. Уже в глубокой старости Бог даровал им силу деторождения и через Ангела обрадовал их извещением о рождении у них Чада. Обещание Божие вскоре исполнилось. Праведная Анна зачала и родила Дочь по имени Марию [1]. Осчастливленные родители дали обет посвятить Ее на служение Богу, как непорочную жертву.Когда Марии исполнилось три года, тогда праведные Иоаким и Анна решили привести Ее на жительство в храм, чтобы осуществить свое обещание [2].Пресвятая Мария, еще младенец возрастом, услышав о предстоящем Ей поселении в Иерусалимском храме, не устрашилась разлуки с родными и не плакала, но охотно подчинилась родительской воле [3].В один из дней праведная Анна пригласила в свой дом близких знакомых и родных, а также много Назаретских девиц. В предшествии их Она вместе с Иоакимом, радуясь и торжествуя, повела свою святую Дочь в Иерусалим. Впереди многолюдной процессии с пением псалмов шли девицы в белых одеяниях, держа в руках зажженные свечи.
Между прочим они пели и тот псалом, в котором Псалмопевец пророчески говорит о приведении Богоматери в Чертог Царя и шествии вместе с Нею дев и близких Ее [4].В буквальном пророчестве Давида Пречистая Дева называется Царицей, предстоящей в храме Царю и Богу. "Вслед за Ней, — говорит Давид, — приведутся Царю девы. Они входят в Царский Чертог" [5].На пути в Иерусалим праведные Иоаким и Анна внутренне ликовали при мысли, что они удостоились принести Богу самый дорогой дар — единственное дитя. Ободряя Пресвятую Марию, Анна время от времени говорила Ей: "Дитя! Ты идешь к Богу, давшему мне Тебя. Будь Ему жертвой и благовонным фимиамом [6]. Трехлетняя Богоотроковица не могла сама проходить все многоверстное расстояние от города Назарета до Иерусалима. Поэтому праведная Анна большей частью несла Ее на руках [7].Но вот, наконец, путники достигли цели путешествия и подошли к великолепному Иерусалимскому храму. Навстречу процессии в окружении священников вышел первосвященник Захария, — отец Предтечи, сын Варахиин [8].В богослужебном тропаре Захария называется первосвященником и великим архиереем не в смысле его первосвященнического достоинства, а как начальник иереев в своей чреде. При виде Захарии праведная Анна воскликнула: "Прими, Захария, Проповеданную Духом чрез Божиих пророков и введи Ее в храм для священного воспитания" [9]. "Введи данное мне Богом Дитя в храм Создателя...
Я — раба Бога, с верою призывала Его и спросила у Него этот плод моего чрева. — Теперь я привожу Дочь Давшему Ее" [10].Захария, исполнившись Св. Духа, сказал Анне: "Твой поступок поистине законен. Но я проразумеваю здесь нечто чудное. — Приводимая в Божий Дом превосходит Святое Святых" [11]. "Ты вводишь истинную Матерь жизни — Богородицу. Именно о Ней Божий пророки светло проповедывали, что Ее вместит этот храм" [12].На слова первосвященника Анна ответила: "И я уразумеваю изрекаемое тобой. Ты Божиим Духом провозгласил истину об имеющем быть с Отроковицей. Прими Ее в храм" [13].Тогда Захария благословил Пресвятую Марию и воскликнул: "Нам возжглась светоносная Свеча. Она воссияет всем в храме величайшую радость. Да сорадуются мне души пророков, видя совершение преславного события в Божием Доме" [14]. "Господня Дверь! Я открываю Тебе двери храма. Ликуй в нем. Я познал и уверовал, что из Тебя родится Бог Слово" [15]. "Ты, пришедшая в обитель Царя всех, чтобы освятиться... есть радость всех, избавление и наше воззвание ко спасению. Веселись, Иоаким и Анна!
Вы принесли трехлетнюю Юницу, имеющую плотски родить Божественного Тельца" [16].Сказав эти слова, Захария, будучи от благодатного восхищения вне себя, взял Богоотроковицу Марию за руку и повел Ее прежде во святилище, а затем во Святое Святых [17].Вхождение Пречистой в недоступное людям место храма было богоугодно, боголепно и со славою. Сами ангелы, созерцавшие описанное чудное зрелище [18], удивились поступку Захарии.Церковные песнопевцы, отмечая данный факт, также выражают свое изумление многими восторженными словами."Ныне, — говорят они, — святая и непорочная Мария Святым Духом вводится во Святое Святых, как одушевленный кивот Христов [19], и хвалятся святые Давид, Моисей и Иуда. От их корня изрос такой чистый плод — Дева" [20]. "Ныне Св. Дух написует в Божием Доме знаки уневещения Богу Отроковицы и Бог принимает Ее от людей в ознаменование их последующего примирения и обновления" [21]."Сегодня Дева, многосветлый светильник благодати и пречистый Храм Спасителя, совводит с Собой в Дом Господа благодать... и концам земли воссиявает радостную весну" [22]. "Она предызображает Своим явлением и начинающееся исполнение Божьего Промышления" [23].Литургические замечания о введении во храм Пресвятой Марии показывают, что на Ней исполнились предсказания пророков.
Она подлинно просветила благодатию Иерусалимский храм, принявший Ее, как диадиму Царя Христа [24].Богоизбранная Богоневеста была введена во Святое Святых в силу беспримерного и высочайшего Своего достоинства. Трехлетняя возрастом, Она была многодетна духом и совершенна душой, приняв с любовию родительское предложение о поселении при храме [25].Подзаконное Святое Святых радовалось, подняв Ее, Источника нашей Жизни [26].Получив от первосвященника позволение молиться во Святом Святых, Богоотроковица здесь ежедневно принимала небесный хлеб из рук Архангела Гавриила, служившего Ей по Божию велению [27].Образ духовно-благодатного возрастания Пресвятой Марии при храме был так же необычен, как необычайно было и Ее рождение от бесплодных престарелых родителей [28]. В Лице Ее Трисолнечный Свет Бог, как бы от одного Солнца возжег здесь благодатно Богородицу и непрерывно божественно осиявал Ее Троичным Светом [29].Всенепорочная воспитывалась в храме собственно Божественною благодатию. Созерцание явно вселившегося в Нее Св. Духа изумляло самих небесных ангелов [30].По словам церковной песни, приосенение благодатию Богоотроковицы в недоступной людям части храма предвидено было еще пророком Аввакумом.