Страница 112 из 117
Редукция христианства к обряду очень важна и нужна для неоязычников: тем самым они дают столь необходимое для неофитов нравственное разрешение на совмещение православия и паганизма. “Раз ты заходишь в православный храм и ставишь свечку — значит, ты православный, и Церковь не может ожидать от тебя чего-то большего. Сам же по себе ты следуй возвещаемым нами принципам каббалы и практикуй йогу, конечно, числясь при этом христианином”. Однако в христианстве есть религиозная мысль, есть философия. И тот, кто не разделяет именно ее — не является христианином.
hhhhhhhhhh См., к примеру, многочисленные работы Дж. Хика, теоретика концепции так называемого радикального религиозного плюрализма: Hick J. God and the Universe of Faiths. L., 1973; Hick J. God Has Many Names. Philadelphia, 1982; Hick J. Problems of Religios Pluralism. L., 1985; ср. Smith W.C. Towards a World Theology. L., 1981; Coward H. Pluralism: Challenge to World Religions. NY, 1985; Knitter P. No Other Name? A Critical Survey of Christian Attitudes Toward the World Religions. NY, 1985.
iiiiiiiiii Hegel G. W. F. Phaenomenologie des Geistes. Hamburg, 1952, S. 18.
jjjjjjjjjj В авторитетнейшем индуистском тексте “Манава-дхармашастра” (“Законы Ману”) четко указано, что за похищение драгоценных камней предстоит возрождение среди золотых дел мастеров, но за хищение зерна уже положено возродиться крысой, за латунь — лебедем, за воду — водяной птицей, за мед — комаром, за молоко — вороной, за сок — собакой, за коровье масло — мангустой и т.д., тогда как женщинам за те же проступки предстоит стать женами названных живых существ (ХII. 61-69).
kkkkkkkkkk “Итак, добродетель есть сознательно избираемый склад (души), состоящий в обладании серединой по отношению к нам, причем определенной таким суждением, каким определит ее рассудительный человек. Серединой обладают между двумя (видами) порочности, один из которых — от избытка, другой — от недостатка” (1107а7). Цит. по: Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т. 4. М., 1984, с. 87.
llllllllll Согласно учению о “схождениях” (аватары) Вишну он принимал более тридцати воплощений (фактически они бесчисленны, так как он вынужден воплощаться в течение каждого мирового периода, которые безначальны), из коих основными считаются десять: в виде рыбы, черепахи, вепря, человеко-льва, карлика, брахмана Парашурамы, эпических героев Рамы и Кришны, Будды и Калкина — будущее воплощение. В палийских “Джатаках” содержатся рассказы о 550 предшествовавших существованиях Будды в образе людей, духов и животных. Очевидно, что такое “избыточное боговоплощение” является логическим продолжением доктрины реинкарнации.
1 Закон космической справедливости. // Клюква. 1995. №7.
2 Письма Елены Рерих 1929-1938. — Минск, 1992, т. 2. с. 31; т. 1, с. 276.
3 Письма с гор. Переписка Елены и Николая Рерих с Рихардом Рудзитисом. Т.2. (1938-1940). Минск, 2000, С. 251.
4 Царева Г. Учение метемпсихоза // Переселение душ. Сборник. — М., 1994, с. 10.
5 Бадж У. Путешествие души в царстве мертвых. Египетская Книга Мертвых. М., 1995, с. 238.
6 Коростовцев М. А. Религия Древнего Египта. М., 1976, с. 191.
7 Доддс Э. Р. Греки и иррациональное. Спб., 2000, с. 236.
8 Блаватская Е. П. Тайная доктрина. Т.3. Новосибирск, 1993, с. 220.
9 Блаватская Е. П. Тайная доктрина. Т.3. Новосибирск, 1993, с. 453.
10 Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. т. 1. М., 1993, с. 681
11 Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. т. 1 М., 1993, с. 94
12 Шабуров Н. В. Откровение Гермеса Трисмегиста // Знание за пределами науки. Мистицизм, герметизм, астрология, алхимия, магия в интеллектуальных традициях I-XIV веков. М., 1996, с. 27.
13 Зелинский Ф. Ф. Соперники христианства. Спб., 1995, с.125.
14 См. Тураев Б. А. Египетская литература. М., 1920. Т.1. Исторический очерк древнеегипетской литературы. С. 11.
15 Йейтс Ф. Джордано Бруно и герметическая традиция. М., 2000, С. 10.
16 Лосев А. Ф История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. кн. 1. М., 1992, с. 225.
17 Соловьев В. С. Гермес Трисмегист // Энциклопедический словарь. т. XIII. Издание Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. СПб., б.г., стб 293-296.
18 Семушкин А. В. Литературный корпус греко-египетского философского синкретизма // Человек как философская проблема: Восток-Запад. М., 1991, сс. 95 и 103-104.
19 См. Тураев Б. А. Египетская литература. М., 1920. Т.1. Сс. 22-23.
20 см. Зубов А. Б. Воскресение или развоплощение? // Континент. № 74; а также приложение “О перевоплощении” в книге о. Александра Меня “У врат молчания”.
21 Милославский П. Исследования о странствиях и переселениях душ. // Переселение душ. Сборник. — М., 1994. с.101.
22 Тураев Б. А. История Древнего Востока. Т.1. Лд., 1935, С. 233.
23 Матье М. Э. Избранные труды по мифологии и идеологии древнего Египта. М., 1996. С. 25.
24 Павлова О. О смерти и посмертии в Древнем Египте // Religio. Восстановленная связь. Журнал о религии. М., 2000, № 1, с. 22.
25 Бадж У. Путешествие души в царстве мертвых. Египетская Книга Мертвых. М., 1995, с. 415.
26 см. Eliade M. Histoire des croyances et des idees religieuses. v.1. De l’age de la pierre aux mysteres d’Eleusis. — Paris,1976, p.107.
27 Рерих Е. И. Огненный опыт. // Рерих Е. И. У порога нового мира. — М., 1993, с. 107.
28 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 259.
29 Коростовцев М. А. Религия Древнего Египта. М., 1976, с. 188.
30 Архим Хрисанф (Ретивцев). Религии древнего мира в их отношении к христианству. Историческое исследование. Т.2. Спб., 1875, с. 146.
31 См. Рак И. В. Египетская мифология. Спб., 2000, с. 320 и Коростовцев М. А. Религия Древнего Египта. М., 1976, сс.234-235.
32 Ассман Я. Египет. Теология и благочестие ранней цивилизации. М., 1999, С. 127.
33 см. Г. Франкфорт, Г. А. Франкфорт, Дж. Уилсон, Т. Якобсен. В преддверии философии. Духовные искания древнего человека. — М., 1984, с. 96-97.
34 Похвала смерти. // Поэзия и проза Древнего Востока. — М., 1973, с. 102.
35 Клочков И. С. Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, время. — М.,1983, с. 136-137.
36 Эпос о Гильгамеше. — М., 1961, с. 51.
37 Эпос о Гильгамеше. с. 22.
38 цит. по: Якобсен Т. Сокровища тьмы. История месопотамской религии. — М.,1995, с. 84
39 цит. по: Якобсен Т. Сокровища тьмы. с. 85.
40 Крамер С. История начинается в Шумере. — М., 1991, с. 159.
41 Якобсен Т. Сокровища тьмы. с. 239.
42 цит. по: Якобсен Т. Сокровища тьмы. с. 84
43 С Великих Небес к Великим недрам. // Поэзия и проза Древнего Востока. — М., 1973, с. 151.
44 Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. — СПб., 1994, с. 23-24.
45 Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. — СПб., 1994, с.39.
46 см. Рак И.В. Мифы Древнего и раннесредневекового Ирана (зороастризм). Спб.,-М., 1998, сс. 296-301 и 357-367.
47 см. Франк С. Л. Учение о переселении душ. // Христианство и индуизм. — М., 1992, с. 10; а также Зубов А. Б. Победа над “последним врагом” // Богословский вестник. №1, 1993.
48 Блаватская Е. Перевоплощение // Переселение душ. Сборник. — М., 1994, с. 407.
49 Сыркин А. Я. Ранние Упанишады и Брихадараньяка // Брихадараньяка Упанишада. Перевод, предисловие и комментарии А. Я. Сыркина. М., 1992, С. 17.
50 Ольденберг Г. Будда, его жизнь, учение и община. М., 1905, с. 60.
51 Льюис Дж. Р. Энциклопедия представлений о жизни после смерти. Ростов-на-Дону, 1996, с.210.
52 Семенцов В. С. Проблемы интерпретации брахманической прозы. Ритуальный символизм. М., 1981, с.71.
53 Ольденберг Г. Будда, его жизнь, учение и община. М., 1905, с. 60.
54 Доддс Э. Р. Греки и иррациональное. Спб., 2000, с. 250.
55 Шохин В. К. Из истории русского индологического религиоведения второй половины XIX века // Религии мира. Ежегодник-1985. М., 1986, сс. 231 и 233.
56 Семенцов В. С. Проблемы интерпретации брахманической прозы. Ритуальный символизм. М., 1981, с. 95.
57 Там же, с. 90.
58 Там же, с. 101.
59 Там же, с. 103.
60 Eliade M. Histoire des croyance et des idees religieuses. Vol.1. Paris,1976, pp. 252-253.
61 см. Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. — Пг., 1916 , т. 1. сс. 190-191.
62 Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. М., 1994, с. 66.
63 Франк С. Л. Учение о переселении. // Христианство и индуизм. — М., 1992, с. 19.
64 Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 1. с. 190.
65 Кефалайя («Главы»). Коптский манихейский трактат. М., 1998, с. 70.
66 См. Молоствова Е.В. Иеговисты. Жизнь и учение кап. Н.С. Ильина. Возникновение секты и ее развитие. Спб., 1914, с. 20-28.