Диакон Андрей Кураев — Страница 8 из 17

Страница 8 из 17

Человеку нужна и независимость от высшего: идеального мира, чтобы не быть лишь местом проявления идеальных сущностей. (В современной философии для Хайдеггера человек – лишь место, где бытие свершает себя – но не человека; для французского структуралиста М. Фуко человек – это «место, где язык проговаривает себя»; для психоанализа человек – это место, где реализуют себя «архетипы». Для Гегеля человек и его история – это опять же лишь место проявления Абсолютного духа.) Если Высший мир безличностен – то он не замечает человека, но лишь пользуется им. Если же там – Личность, то она Своей свободой кладет предел Своему вмешательству в мир, ограждает человека от растворения в Себе. Антиномия свободы. Полное подчинение должному есть недолжное, неподчинение должному есть нечто недолжное. Ценности требуют безусловного господства в жизни носителя ценностей, и вместе с тем они же требуют, чтобы это их господство не было безусловным. Ценности притязают на полную детерминацию той самой личности, которая имеет ценность лишь как не детерминированная ими вполне. В религиозной формулировке это противоречие можно выразить так: Бог хочет, чтобы человек был Его рабом – Бог не хочет, чтобы человек был Его рабом. Две суверенные инстанции сталкиваются здесь: суверенитет ценностей, суверенитет принципа – с одной стороны, и суверенитет я, суверенитет свободной личности – с другой.

В конце концов антиномия снимается тем, что положительная свобода содержит в себе два начала: автономию лица и автономию принципа, между которыми отношение восполнения. «И это потому, что ценности не могут сами по себе ничего определять, они выражают лишь идеальный принцип, и требуется реальная воля, которая захочет взять их осуществление. С другой стороны, реальная воля, свобода выбора, произвол – не может ничего идеально обусловить и определить, не может сделать зло добром и наоборот. Свободная воля, чтобы выбирать, решать, ориентироваться, должна иметь перед собой порядок ценностей, который ей дан, и в котором она ничего изменить не может. [Она лишь открывает, а не изобретает ценности, которые уже есть в мире. Человек может избрать путь, но не создать сам путь.] Без созерцания идеальных реалий воля будет слепой и бессмысленной, следовательно, несвободной. Бессмыслен и идеал, если его некому реализовывать», – Б. П. Вышеславцев.

ВОПРОСЫ

Законы духовной жизни человек создает сам или обретает уже имеющимися в мире?

Из «Дэдахе» («Поучения 12 апостолов) приведите место о выборе человеком своего пути. Найдите аналогичные места в Библии.

Есть ли связь между идеей творения мира «из ничего» и принципом свободы человека от Бога? в антологии «Ранние Отцы Церкви». Брюссель, 1982

Позиция 28. СВОБОДА ПЕРЕД БОГОМ

1. «Бог не хотел подавлять свободы людей – потому что не Ему же было уродовать в людях Свой собственный образ*, – В. Несмслов. И именно поэтому – «Как Бог свободен, так свободен и ты», – преп. Макарий Египетский.

2. Именно в этом одна из причин того, что Бог невидим и недоказуем – «иначе целый мир преклонился бы к добру по какой то необходимости, а не по произвольному расположению», преп. Макарий Египетский.

3. Почему то Вечность нельзя подарить. Что то должны сделать мы, что то наработать в своей душе такое, без чего Новый Иерусалим будет всего лишь старым Эдемом.

Приведите еще несколько аргументов, отстаивающих свободу человека, из бесед преп. Маклрия Египетского.

ВОПРОСЫ

У каких русских религиозных философов Вы встречали аналогичные мысли?

Есть ли нравственная и богословская необходимость в «доказательствах бытия Божия»?

Позиция 29. ПРОМЫСЛ

1. Как и всякий догмат, убежденность христианина в том, что в мире есть промысл Бога о человеке, вытекает из опыта: не всегда и не у всех, но в моменты высшего напряжения их духовного зрения рождается понимание того, что я – не забыт, как бы тяжко мне ни было в жизни.

2. Только книгу собственной судьбы человек вправе дерзать читать. Если к своей болезни я отнесусь как к действию Бога в моей жизни, как Его руку, протянутую мне, чтобы помочь мне выбраться из моих грехов и антидуховных обстоятельств – это будет огромный шаг в моем духовном становлении. Но если я зайду к заболевшему соседу и стану ему пояснять, что болезнь ему послана Богом в наказание за его грехи – это будет нестерпимая фальшь. В Библии оправдание Иона и осуждение его «б. м: "гл: иных друзей>> свидетельствует об этом.

3. Когда человек открывает Промысл – ничего необычного не происходит. Жизнь этого человека течет дальше, как и всякая человеческая жизнь, она состоит из тех же дел и событий, из горя и радости, труда и счастья – и все же все становится иным. Возникает иная уверенность, иная надежда. За всем, что происходит со мной, я вижу теперь не пустое и безличное «Оно», а – «Ты». Меняется мир смыслов, среди которых живет человек. Меняется – по благодати. Не вне меня происходит переворот, а внутри, меняется мир смыслов, в которых я живу («феноменологическая революция»).

4. «Вся вера со всей своей смелостью стоит за идеей Промысла. Мир становится живым. Согласно Промыслу мир, со всеми его естественными явлениями и закономерностями, не замкнут в себе, не подчинен силе над ним стоящей, и служит намерению более высокому, чем он сам», – Р. Гвардини. Это – свобода' Бога вопреки всем законам вселенной всю ее повернуть на благо человеку.

5. «Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить. Взгляните на птиц небесных… Ищите же прежде Царства Божия и правды его и это все приложится вам», – Мф. 6, 25. Заключительный стих – условие того, что промысл вообще будет действовать в нашей жизни. Это не закон тяготения, это конвенциональная реальность. Если человек это условие выполнит – он меняется сам, и в его мире нечто смещается. Условие принятия и постижения Промысла: готовность принять и понять, что воля Божия желает нам не того, что мы желаем себе.

ВОПРОСЫ

Замечали ли вы в своей жизни действие Промысла?

Зачем Бог ждет от нас молитв?

Открытие своей зависимости от Бога – радость или горечь для человека

Позиция 30. ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЯ О БОГОСЛОВСКИХ ОШИБКАХ В ПОНИМАНИИ СВОБОДЫ И ПРОМЫСЛА

1. Надо понять, что именно несводимость свободы ни к чему внешне принудительному нс позволяет изложить тлину происхождения зла. Зло вообще нельзя объяснить, ибо сели мы объясним его возникновение, назовем соответствующие причины, то ведь это будет значить, что мы – оправдали зло, сказали, что оно не могло нс возникнуть, раз для него были причины (очевидно, незлые, раз зла еще не было). Вообще зло не объясняют – с ним борятся. «Антиномия греха логически неразрешима; если бы она была разрешима, то грех исчез бы в философской лаборатории». – Б. Вышеславцев.

3. В Промысле Бога мы должны различать не столько Владычество Его, сколько терпение. Полнота Промысла сказалась не в истреблении Содома, а в Голгофской жертве. Не мы терпим – нас терпят. «Не получали ли мы иногда детьми семян, чтобы их посеять? Не бегали ли мы потом через каждый час посмотреть, не показались ли из земли ростки? В конце концов мы часто раскапывали землю, чтобы убедиться в том, что семена прорастают, и добивались того, что семена не всходили. Нс случалось ли нам жать или лаже раскрывать руками бутон, чтобы он скорее расцвел и не бывали ли мы очень огорчены, когда он потом увядал, испорченный нами. Мы не знали, как нужно обходиться с живым. У нас нс было терпения. То, что Бог хотел создать жизнь на земле – это откровение Его терпения», – Р. Гвардини.

4. В конце концов есть ответ на каждый жизненный и важный вопрос. И ответ этот в глубине своей: Бог есть Бог. Дальнейшее вопрошанис невозможно. А Промысл – значит всегда остается путь, значит меня всегда – и отовсюду – ждут. Это не заранее начертанный путь, а такой, который каждый раз заново силою Божиею возникает под ногами у человека, все время заново при каждом его шаге. Любовь богА неизменна, и «свобода ноли всегда в силе – и где же место отчаянию?» – св. Григорий Палама.

ВОПРОСЫ

Прочитайте библейскую книгу Иова. Почему неправы собеседникиИова?

«Се стою у двери и стучу, и к отворящему Мне войду и вечерять с ним буду». Поясните эти слова Христа из Откровения.