Страница 4 из 6
Потому-то мой Бог Христос и умилосердился, не стерпев, глядя, как Его творение мучается, и воспринял природу лежавшего мертвым Адама, - не грех его ни в коем случае! - как бы наклонившись по доброй воле к падшему, как то делает всякий, кто, стоя на ногах, желает помочь встать кому-то лежащему, и поднял его, лежавшего после того ужаснейшего падения, и освободил от смерти и тления. Так что не согрешившую, как сказано, но по причине преступления падшую природу Адама воспринял Христос, причастившись не связанному с ослушанием греху, а в высшей степени человеколюбиво - осуждению за него. в чем оче-виднейшим образом сбылось сказанное Давидом:
"Тогда отдал, чего не похищал" (Пс. 68. 5).
Ясно, что согрешивший Адам был осужден не беспричинно. Я же, не прикоснувшись ни к какому греху, получил такое же осуждение, т. е. смерть и тление. Тому, однако же, смерть была дана для пресечения греха, чтобы зло не стало бессмертным. А Христос, сойдя по причине смерти в ад, не только не был там, как иные, удержан, но и божественной державной рукой ниспроверг все его твердыни. опустошил все его владения, освободил узников из жестоких уз, предоставил им возможность ходить и дал власть связать прежде их связавшего. Это как раз и есть то, о чем в книге Иова говорится: "Увидев тебя, устрашились привратники ада" (Иов 38, 17), т. е. бесы, и у Давида: "Сойдя, Ты взял в плен пленных" (Пс. 68, 19), т. е. удерживаемые адской рукой святые души.
Так что Христос, как выясняется, не был подвержен последствиям праотеческого греха, почему и стал причастником его безгрешной природы. "Будучи поносим", сказано ведь, "Он не отвечал поношением", "и не было лукавства", т. е. греха, "в устах Его" (Ис. 53. 9).
Я полагаю, будет хорошо, если я стану иллюстрировать тебе каждую мысль каким-нибудь образом.
Вообрази себе и некоего врага, наделенного какою-то честью. - человека, подобного многим, злоумышляющим против благоденствия других, из зависти задумывающим все самое враждебное и, надев маску друга, исполняющим, - каковой, явившись к слуге, сказал: "Почему это все находится в твоей власти, и только в этот домишко нет тебе входа? Разве ты не знаешь, что царь из зависти запретил тебе туда входить? Потому что стоит тебе сломать замки и войти туда, как ты уже не сможешь считать себя благополучным: такие найдешь ты там сокровища".
Но не окончательно кротчайший владыка разгневался и, дав согрешившему немного помучиться, чтобы впредь был умней, изобретательно постарался потом выручить его из беды. Для этого он сошел со своих царских высот, надел на себя одежду заключенного в тюрьму раба и, уподобившись тому по облику, пришел туда, где обитал тот злой мучитель.
Таким образом, по своей доброй воле царь подвергся заточению, промышляя о свободе своего слуги, но не в качестве арестованного за нарушение приказа.
Он был заточен, как говорится, да не связан, ибо никак злодей его не осилил, даже пустив в ход все свое войско. Вошедший же все сокрушил - и ворота, и стражников, и, расторгнув согрешившему слуге оковы, тут же освободил его со всем его домом от этого бесчеловечного и жесточайшего мучения.
Нечто подобное разумей и применительно к Спасу нашему Иисусу Христу. Ведь когда наш праотец Адам, как повествует божественный Моисей, преступил божественную заповедь и невоздержанием погубил божественные дары - я имею в виду бессмертие и нетление - и, будучи подвергнут божественному проклятию, возвратился в землю, из которой был взят (см. Быт. 3, 19), Создатель не дал ему окончательно уничтожиться, по, некоторое небольшое время попустив ему потерпеть наказание за согрешение, почувствовал жалость и затем спас его, преклонив - о чудо! - небеса и приняв плоть, одушевленную Пресвятым Духом и истинной Приснодевой Марией, облекшись во всю Адамову природу, оставаясь при этом "непреложно" и "неизменно" Богом, каким Он и был.
То, однако же, ради чего я не поленился снова это тебе напомнить, это - что страстная часть души Адама была двоякой: с одной стороны, по причине греха, порочной, а с другой, имеющей отношение к телу, безупречной. Так что свобода его воли и возможность выбора послужили ошибке, ио никак не природа. А Христос, восприняв все свойственное Адаму, за исключением страстей и греха - потому что где свет, там нет тьмы, - безукоризненно причастившись нашей плоти, свято и праведно использовал возможность выбора и свободу воли, о чем и было сказано всеми божественными пророками, в том числе и Исайей богопроповедником: "Коровье масло, - сказал ведь он, - и мед съест; прежде чем начнет разуметь или изберет злое, изберет доброе; потому что прежде, нежели Ребенок сможет отличать добро от зла, он отвергнет злое и изберет доброе" (Ис. 7, 15-16).
Видишь, что все пророки единогласно воспевают божественное пришествие Спасителя? Как бы мог свободный от греха- ведь не было", как сказал божественный пророк, "лукавства в устах Его" (Ис. 53, 9), - быть виновным в грехе преступника? Будучи, стадо быть, совершенным человеком.
е. смерть и тление, о чем и Давид, как мы незадолго до этого сказали, провозвестил: "Тогда отдал, чего не похищал" (Пс. 68, 5). Будучи в совершенстве человеком, всему этому Он был подвержен.
А как Бог Он многое делал подобающее Его божественности по праву господина - не как прежде святые чужой, Божьей, силой: ведь Он собственной силой отпускал приходившим к Нему людям грехи, чего никто прежде Него делать не мог, глядя на что, ваши отпы не только не понимали Его, но и зубы на Него точили (см. Деян. 7, 54), будучи охвачены яростью, неизмеримо превзойдя неразумием даже дьявола. Ведь тот, будучи изгоняем Истиной, Богом Его признал, воззвав: "Что мне и Тебе, Иисусе, Сыне Божий? Ты пришел прежде времени мучить нас" (ср. Мф. 8. 29; Мр. 5, 7), - а они Благодетеля и Спасителя мира и Освободителя их душ не признали и предали смерти. Однако же Сын Божий, пожелав спасти согрешившего, упразднить наказание и отпустить должников, стал человеком и Сам Себя предал на смерть исключительно добровольно, о чем Он Сам говорил: "Имею власть положить душу Мою и власть имею опять ее принять" (ср. Ин. 10, 18)', и о том же свидетельствовал и Давид, говоря: *Как человек беспомощный, среди мертвых свободный" (/7с. 87. 5-6), разумея под "свободным" безгрешного; а безгрешному разве справедливо быть причисленным к мертвым?
И бесстрастный по божественности, Он добровольно пострадал плотью, и Податель жизни и Царь славы (ср. Пс. 23, 7), Он умер бесчестной смертью как человек. А сойдя в ад, Он изгнал тамошних привратников, охваченных страхом и ужасом, о чем и Иов сказал: "Привратники адские, увидев Тебя, убоялись" (Иов 38. 17), оковы адские сокрушил, покончил с многолетней тиранией ада и отдал ад для поругания и забав потомкам Адама, в чем сбылось и то, о чем Давид говорил словами: "Взошел Ты на высоту - на крест, это ясно - "и пленил пленных" (Пс. 67, 19), т. е. освободил удерживавшиеся рукою ада души.
Самого же прародителя нашего Адама Он восстановил в прежнем благоденствии и блаженстве, т. е- в раю, а природу его вместе с пресвятым и божественным облачением, воспринятым Им от пречистой и божественной крови Приснодевы Марии, Он посадил по правую руку от Отеческого престола, сделав ее равнопрестольной и сопоклоняемой разом со Святой Троицей при поклонении ей ангелов и людей, украсив ее всеми достоинствами божественности, в чем сбылись слова Моисея и Давида: "Да поклонятся Ему все ангелы Божии" (ср. Пс. 96, 7).
Если же ты хочешь совсем хорошо это увидеть, вспомни пример с земным царем, о котором мы говорили чуть раньше, и ты найдешь, что во всем совершенно схож с этим промысел Сына Божия и Слова. Дальше в ходе разговора ты поймешь это лучше.
А возможность грешить она имела, ибо "в беззакониях", сказано, "я зачат, и во грехах родила меня мать моя" (Пс. 50. 7), но на деле никогда ни душой, ни телом она не грешила по изобилующей в ней добродетели.
Так что Христос безгрешен по природе, а она - по благодати.
Если тебе еще что-то кажется сомнительным, скажи.
Ксен: Ты очень хорошо, в высшей степени ясно мне это растолковал.
Император: Тогда давай опять вернемся к Исайе. Сказав сначала: "Галилея языческих народов, люди, ходящие во тьме, увидели свет великий; живущие в стране и тени смерти, свет воссияет на вас" (Ис. 9, 1-2), он затем, чтобы показать виновника света, который должен воссиять народам, говорит: "Потому что Ребенок родился вам. Сын, и был дан вам, власть Которого на плече Его. И называется имя Его Великого Совета Ангел, Советник Дивный, Бог Сильный, Властелин, Князь Покоя, Отец Будущего Века. Ниспошлю мир на князей и здоровье Ему. И велика власть Его, и миру Его нет предела" (Ис. 9. 6-7).
Смотри-ка, на какое количество и каких указал он этими словами боговдохновенных и исполненных чудесами событий. Ведь довольно ясно объявляет он об имеющей прийти для народов радости и указывает и на ее виновника, и на образ Его пришествия, - что Он с истинной, а не с призрачной придет плотью. "Ребенок, - сказал ведь он, - родился вам. Сын, и был дан вам". Обрати внимание и на то, какими именами он Его прославляет, что он не оставил при этом ни одной гиперболы, какими характеризуется исключительно Бог.