Страница 34 из 123
О немецкой книге. Рассказ Сусанны Андреевны; суждения автора этой книги о Иисусе Христе только как о совершеннейшем Человеке, но не как о Боге [171].
† НАДЕЖДА ЛОЖНАЯ
О божестве нынешних христиан. Что обожают люди? — Чрево. Еще что? — Деньги. Еще? — Ум человеческий. — Кому же служат мнимые христиане? — Диаволу, а не Христу. Христа только по имени знают. — Да ямы и пием, утре бо умрем (Ис. 22, 13; 1 Кор. 15, 32).
— Только взглянуть на тебя при серчании: и всякий увидит, что ты — жалкий человек. [172]
† МОЛИТВА НЕДОСТОЙНАЯ
Когда жалеющий свою плоть, ленивый человек становится на молитву, тогда враг представляет ему мнимую продолжительность молитвы и мнимую трудность ее для плоти и тем повергая в уныние сердце его, расслабляет его для молитвы. Очевидно, это — мечтание. Не надо жалеть своей плоти, а бодро, с твердою верою, надеждою и любовию приступать к ней. Для веры, надежды и любви нет ничего трудного и невозможного, равно как и продолжительного. Иаков по любви к Рахили и в надежде получить ее руку работал Лавану 14 лет, усталости не знал, и — быстро прошли для него 14 лет (См.: Быт. 29, 18–28). —Приложи это и к молитве. Если ты истинно любишь Бога, то никакая молитва не покажется тебе трудною и продолжительною, потому что надежда — принять Бога в сердце свое — усладит твой труд; все подвиги, ради Бога совершаемые, покажутся малозначащими и легкими; таково свойство любви. — Не потворствующий своей плоти жаждет молитвы, как голодный — пищи и пития, и в сладость насыщается [173] ею, не зная усталости; отстать не хочет, дни и ночи проводит в молитве и чем больше молится, тем большею воспламеняется любовию к молитве — так что если бы не немощь плоти, то он не вставал бы от сладостной беседы с Богом. — Вот почему мы видим святых подвижников, которые всю жизнь проводили в посте и молитве и не знали в ней сытости.
Дерзкие! Зачем вы отвергаете Божество Сына Божия, когда чрез Него вы сами можете обожиться и быть сынами Божиими? — Или невмочь вам такое блаженство, исчадия диавола, как диаволу невмочь было покоряться Сыну Божию и Святому Духу, Коим он возмечтал быть равным?
† Весь род человеческий едина плоть и кровь; зачем и не единый дух (Еф. 4, 4), как и быть должно бы? Люди благочестивые и Ангелы — едина Церковь; Бог и праведники едино. Все — от Единаго (Евр. 2, 11), и все должны бы возвести себя по подобию к Единому. Но увы! Грех разделил! Чрез Христа опять возводимся к блаженному единству.
† Врагу бесплотному почему–то сильно нравится быть у нас в правом боку и разжигать в нем, как сухой хворост, беззаконие (неверие, противление всякой истине и всякие страсти) и отвращать сердце от всякого доброго помысла, доброго желания и доброго дела. Особенно ему очень нравится это делать во время нашей молитвы, также пред прикосновением к предметам священным, иногда пред беседою и во время беседы с людьми, особенно же пред причащением Святых Таин (такой неугомонный)! Крепко, видно, ему не нравится всякое добро. Так оно и есть. Когда не делаешь доброго дела, не стремишься к Богу: ничего; стал стремиться всем сердцем: и пошла война, и заметали бомбы.
Имей такое уважение к истине, что если кто о тебе говорит дурно в глаза или заочно, но справедливо, люби его за правду, как друга; а если кто отзывается о тебе в глаза или на стороне хорошо, но несправедливо, обличи его в лести и скажи ему, что отзыв его о тебе несправедлив.
Души наши как–то понимают друг друга без внешних обнаружений. Чтобы избежать диавольской злобы, любовь друг ко другу прилежну имейте (1 Пет. 4, 8), говорил Апостол.
Подвизайся в державе крепости (Еф. 1, 19) Иисуса Христа ни на минуту не давать места злобе в сердце своем — и напротив подвизайся иметь всегда благость сердца. Бывайте блази… (Еф. 4, 32.) Христианину, как сыну Божиему по благодати, храму Духа Святого и члену тела Христова, не должно уподобляться по злобе диаволу и сердце свое делать жилищем его и как бы членом его.
† Чрез Свое воплощение Господь стал в ближайшее отношение к веществу. Дивно! Сам Бог соединен в одно лице с человеком — Бог стал плотию. — Слово плоть бысть (Ин. 1, 14); Сам вкушал нашу плотскую пищу и пил наше питие; возлежал в яслях, обитал в доме Невместимый небесами; ходил стонами по земле, по воде, по воздуху — (идущу, говорится, на небо) (Ср.: Деян. 1, 10); пригвоздился ко древу на ничесом же землю повелением Своим повесивыи. [174] Вся земля, воды и воздух, древа, камни, металлы, животные — все освящено вочеловечившимся Сыном Божиим: потому–то любезна для Него земля — это временное жилище человека, это гостиница человеческого рода, это место обитания Его между человеками. Но особенно любезны для Него люди, коих душу и тело Он принял в единство Своего Лица, и особенно истинные христиане. Он в них и они — в Нем.
Θ Надежда христианина обращается в молитве к Богу о всяком благе духовном и вещественном — в уверенности, что все от Него и ничего без Него. Вся Тем бита — все что было с нами, кроме греха, и все, что есть, и без Него ничтоже быспгь с нами, еже бысть и что бывает (Ср.: Ин. 1,3).
Глаголи, глаголи, Владыко, в сердцах людей Твоих, якоже в моем сердце милостивно глаголеши. Священно — научай люди Твоя.
Торопливый, неспокойный в службе священник или диакон, или дья<чок> есть орудие диавольское; ничего не остается у него на сердце; вся вера для него — мертвая буква.
† Надежда христианская есть постоянная, живая, на деле являемая уверенность, что жизнь наша, сила наша, покой и блаженство наше находятся только в едином Боге и ни в чем другом; что к Нему единому всем сердцем должно прилепляться и ни к чему другому, потому что все другое — прах и суета и не имеет в себе живительной силы для нашей души, которая происходит от единого Господа Животворящего.
Не справедливо ли, что гостю в гостях хочется получше покушать и поесть, чем дома? — Потому гостям всегда предлагай лучшее и кушанье и питье, чем они имеют дома. — Этого требует гостеприимство.
Θ При падениях, при неудачах крайне храни сердце свое от уныния и расслабления и ободряй и укрепляй его надеждою на восстание и благоуспешность в делах своих. Враг употребляет все меры, чтобы расслабить душу христианина унынием и повергнуть ее во глубину отчаяния — да поругается чрез нас Господу, Имже живем, движемся и есмы (Деян. 17, 28), Который всеблаг и всесилен и всегда может как избавить нас от греха, так и подать нам всякую помощь в делах наших.
† НАДЕЖДА
Аз есмь с тобою, как бы так говорит Господь каждому христианину, сохраняли тя на всяком пути. аможе аще пойдеши, и возвращу тя в землю сию (в землю живых): яко не имам тебе оставити, допдеже сотворити Ми вся, елика глаголах тебе. Быт. 28, 15.
† Иметь истинную веру и надежду на Бога — значит, между прочим, терпеть великодушно все несправедливости, наносимые нам другими относительно нас и нашего имущества — в чаянии воздаяния за терпение в будущей жизни.
Иже о своих, паче же о присных не промышляет, говорит святой апостол Павел, веры отвергл ся есть и невернаго горший есть (I Тим. 5, 8). Потому христианский долг требует — промышления о присных, то есть родственниках, то есть помогать им больше, чем кому другому, как в духовных, так и в телесных нуждах, принимать их к себе с радушием, несмотря на учащение их приходов, угощать их с щедростию и лицом, показывающим родственное расположение.
Когда кто–нибудь из приходящих неумеренно вкушает сладостей твоих, дорого тебе стоящих, и твое сердце стеснится преступным жалением их, тогда от сердца скажи Господу: Господи! Ты обильными, неиссякающими потоками сладостей Твоих щедро питаешь и уиоеваешь всех тварей земных, рассеянных по вселенной и все, быв преисполнены сладостных плодов Твоих, прославляют немолчно щедроты Твои и любовь Твою — даруй убо и мне, Господи, от обилия даров Твоих мне, недостойному, щедро питать люди Твоя, к трапезе моей приходящие, и никогда же утеснятися в утробе моей жалением тленныя пищи; даруй мне любити их яко же себе и по сей любви желати и творити им тожде, еже и себе творю (Ср.: Мф. 7, 12).
Тленная пища, в умеренном количестве и в простом виде принятая, питает и укрепляет тело, а в излишестве и изысканная и приготовленная с искусством — расслабляет его и ввергает в неизбежные болезни. Та же пища — и жизнь, и смерть. Так и нетленная, Животворящая Пища Тела и Крови Христовой — для достойных бывает жизнию и житию с избытком (Ср.: Ин. 10, 10), а для недостойных — смертию; сего ради, то есть ради недостойного причащения Тела и Крови Христовых, говорит Апостол, в вас мнози немощии и недужливи, и умирают довольни (1 Кор. 11, 30).
Чтобы молитвы наши, приносимые Богу и святым Его, были услышаны, нужно вопиять с верою несомненною и душевною любовию: сродное сродным скоро будет услышано.