Страница 88 из 98
779
Нечаев П. Правда Божия и неправда человеческая… С. 588: «Правде Божией, если можно выразиться, после того (удовлетворения) уже не о чем стало беспокоиться» (Там же. С. 589).
780
Будрин Е. А., проф. Отзыв о сочинении Несмелова… С. 208. Проф. Будрин не разъясняет, что можно понимать под «объектом для удовлетворения» в Боге. Если вовне временной жизни Божества объект вечной Любви можно понимать в Лицах Святой Троицы, то как в Божестве можно находить «объект для удовлетворения» правды? Не говорит ли такая невозможность о невозможности представлять «свойство правды» в Боге таким же абсолютным, как любовь или благость? Невозможность найти такой объект в Боге может привести к следующему рассуждению: «Цель вечных наказаний — не улучшение грешников, но восстановление вечной правды и славы Божией. Эта цель при вечных наказаниях вполне достигается: грешник в вечных наказаниях во все века должен чувствовать могущество, правосудие и высшую мудрость» (Вишневецкий М., прот. Против неправильно понимающих… С. 224).
781
Нечаев П. Правда Божия и неправда человеческая… С. 601.
782
Будрин Е. Л., проф. Отзыв о сочинении Несмелова… С. 208. Ср.: «Правды в Нем (Боге) не больше любви: ни та, ни другая друг друга не превосходят, друг перед другом не главенствуют, не преимуществуют» {Добросмыслов Д. Рецензия… С. 151–152).
783
См.: Никон (Рождественский), архиеп. Митрополит Филарет… С. 935; Добросмыслов Д. Рецензия… С. 156; Елевферий (Богоявленский), митр. Об искуплении. С. 24—25; Серафим (Соболев), архиеп. Искажение православной истины… С. 42, и др.
784
Серафим (Соболев), архиеп. Искажение православной истины… С. 8.
785
Елевферий (Богоявленский), митр. Об искуплении. С. 78.
786
Левитов П. В защиту юридической теории… С. 606; см. также: Елевферий (Богоявленский), митр. Об искуплении. С. 78.
787
Скабаллановин М., проф. Об искуплении. С. 497.
788
Макарий (Оксиюк), митр. Учение святого апостола… С. 58.
789
Собственно, к той же подверженности Божества страстям приводят и рассуждения о возможности действительного оскорбления Божества грехом человека. «Если своим нечестием человек вызывает в Боге отвращение ко злу, то разве это не все равно, что оскорбить Бога, а так как Бог — Существо бесконечное, то и оскорбление является оскорблением Бесконечного, или бесконечным» (Будрин Е. А., проф. Отзыв о сочинении Несмелова… С. 191, и др.).
790
Серафим (Соболев), архиеп. Искажение православной истины… С. 158.
791
Ср.: «Когда порядок нарушился в союзе богочеловеческих отношений, то на защиту его и выступила правда, в форме которой явная [явилась?] собственно святость Божия как действующая сила и как отвращающая Бога от всякого зла» (Нечаев П. Правда Божия и неправда человеческая… С. 583).
792
Макарий (Булгаков), митр. Православно–догматическое богословие. Т. 2. С. 11.
793
Елевферий (Богоявленский), митр. Об искуплении. С. 110, 112, 166.
794
Серафим (Соболев), архиеп. Искажение православной истины… С. 117. Ср.: «Грех явился препятствием для любви Божией к людям» (Макарий (Оксиюк), митр. Учение святого апостола Павла… С. 57); «После грехопадения и благодаря (?) которому Бог, как бы удаленный от людей оскорбленной и еще не удовлетворенной правдой, не мог для них раскрыть объятия Своей любви… Как святой Законодатель и высшая абсолютная Правда, Бог не мог простить безнаказанно грешника» (Нечаев П. Правда Божия и неправда человеческая… С. 455, 587). В этих рассуждениях выражения заимствованы у Светлова. «Оно (человечество) заслуживает за свою вину наказания, от которого может освободиться лишь тогда, когда будет удовлетворена правда Божия» {Левитов П. В защиту юридической теории… С. 590).
795
Скабалланович М., проф. Об искуплении. С. 495.
796
Серафим (Соболев), архиеп. Искажение православной истины… С. 118. Нет нужды говорить, что такое понятие о Боге не является православным, но так как настоящая глава имеет целью показать лишь то, что было высказано о «юридической» теории ее сторонниками, оценка этого богословствования отлагается до заключения.
797
Левитов П. В защиту юридической теории… С. 609, 610.
798
Левитов П. В защиту юридической теории… С. 609, 610.
799
Никон (Рождественский), архиеп. Митрополит Филарет… С. 927.
800
С. 207: «На каком основании мы будем исключать из системы христианского вероучения понятие «цены» или «выкупа», коль скоро оно выражено Самим Христом и апостолами?» (Будрин Е. А., проф. Отзыв о сочинении Несмелова…).
801
Приводя эти тексты, Нечаев делает ссылку: «Подробнее об этом в догматиках преосв. Филарета (Ч. 2. С. 77–84) и преосв. Макария (4. 3. С. 176–192)» (Нечаев П. Правда Божия и неправда человеческая… Примеч. на с. 586). Все эти тексты приведены выше, см. гл. III.
802
Буквальное понимание Священного Писания, отдельных выражений, в особенности относящихся к Богу, приводит к ошибкам в отношении всей системы православного вероучения. Об ошибочности такого истолкования говорится во всех системах догматики.
803
Подробнее об этом см. выше, в гл. III.
804
Греческий текст показывает, что славянский перевод более точен. См. об этом также в гл. III.
805
Нечаев П. Правда Божия и неправда человеческая… С. 582 и примеч.
806
Елевферий (Богоявленский), митр. Об искуплении. С. 123; см. также с. 25—26, 71–72, 115.
807
Там же. С. 116; примеч. к с. 14.
808
Из приведенных в главе III свидетельств уместно повторить следующее заключение митрополита Макария (Оксиюка) — так как автор (см. приведенные цитаты) сам является сторонником «юридического» понимания, — сделанное им после анализа Рим 3,25: «В Священном Писании Бог никогда не бывает объектом этого действия (умилостивления). Отсюда следует, что сАлспса^си никогда не значит «умилостивлять Бога»» (Учение святого апостола Павла… С. 58).
809
М. Вишневецкий на с. 110 приводит для этого: Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом (1 Пет 3, 8). Как видно, в приведенном тексте нет понятий «удовлетворения» или «умилостивления».
810
Нечаев П. Правда Божия и неправда человеческая… С. 586, 588; см. также: Добросмыслов Д. Рецензия… С. 155.
811
Интересно отметить, что и в трактате «Cur Deus homo?» Ансельм Кентерберийский предлагает своему собеседнику свое объяснение независимо от свидетельств Священного Писания и лишь впоследствии их подбирает.
812
Сет. Григорий Нисский. Творения. Т. 4. С. 384—385.
813
Вишневецкий М., прот. Против неправильно понимающих… С. 67. Подобные указания имеются во всех системах и учебниках догматики.
814
Полностью цитата приведена выше.
815
Подразумеваемого. — Примеч. ред.
816
Елевферий (Богоявленский), митр. Об искуплении. С. 99.
817
Серафим (Соболев), архим. Искажение православной истины… С. 93.
818
«Непонятно и то, каким образом Бог не изменил Своих отношений к первым людям, и в то же время последовала смерть» (Будрин Е. А., проф. Отзыв о сочинении Несмелова… С. 393).
819
См.: Левитов П. В защиту юридической теории… С. 608; Елевферий, митр. Об искуплении. С. 15; Макарий (Оксиюк), митр. Учение св. ап. Павла… С. 38, и др.
820
Так архиеп. Серафим (Соболев) заканчивает свою полемику с митр. Антонием (Храповицким) о значении термина «оправдание» (см.: Искажение православной истины… С. 30).
821
См.: Елевферий (Богоявленский), митр. Об искуплении. С. 30; Серафим (Соболев), архиеп. Искажение православной истины… С. 14.
822
Устойчивость церковной традиции, признававшей юридический элемент в искуплении, Левитов и др. (Будрин, Вишневецкий, митр. Елевферий, архиеп. Серафим и др.) желают видеть в словах Символа веры «распятаго же за ны», в самом предлоге «за», но для этого имеется не больше оснований, как находить «юридический» элемент (наказания или удовлетворения) в таких выражениях, как «смерть за родину», «за Христа» (мученики) т. д. В этом проявляется та же априорность, что и при вкладывании юридического смысла в выражения Священного Писания.
823
Атак как митр. Макарий сам пользовался готовыми цитатами из своих «источников», то здесь достоинство этих цитат уменьшается еще более.
824
Будрин Е. А., проф. Отзыв о сочинении Несмелова… С. 211.
825
Серафим (Соболев), архиеп. Искажение православной истины… С. 11, 18.
826
Возражая митрополиту Антонию на его положение о единстве человеческого естества, архиеп. Серафим следующим образом устанавливает смысл цитаты из свт. Григория Нисского: «Мысль об этом единстве (по естеству) Божественной Троицы святой отец поясняет, указывая Авлавию на единство человеческого естества, при множественности человеческих личностей», а через четыре строки «поясняет»: «В этом святоотеческом послании совсем не говорится о единении людей между собой по естеству» (Там же. С. 81).