Домострой

Общее место в средневековых произведениях; самоуничижительность авторской формулы - ритуальна, однако в данном сочетании заметно типичное для Домостроя совмещение равнозначных терминов: наказание - книжное, учение - разговорное определение.

[11] Первые главы Домостроя (в данной редакции - главы 2-5 и 7) содержат выписки из "Стословца" (в греческом оригинале - сто стихотворных строк) Геннадия, патриарха Константинопольского; в свою очередь, и они основаны на цитатах из "Слов" Иоанна Златоуста. Первые стихи излагают христианский "символ веры", и сравнение с древнейшим славянским переводом этого греческого текста (например, в Изборнике 1076 года) помогает понять, насколько "бытовое христианство" Руси в XVI в. отошло от исходных позиций христианской веры; ср. соответствующие места по изданию: Изборник 1076 года.- М., 1964.- С. 207-209, 237-239, 214-273, 241-244, 257-260, 266-267.

[12] Троица у православных (согласно Никейскому собору); Отец-Бог Сын-Бог Дух Святой равны. Иностранцев поражало и то, что московиты поклонялись не столько Троице, сколько своим святым и мощам; при этом особенным почитанием пользовался Святой Никола (Николай Мирликийский) - "скорый заступник". Ниже в тексте Домостроя встречаются рассуждения об "образе и подобии" человека божеской сущности, что также важно в плане осмыс- ления ранга Сына: Сын подобен Отцу, как полагали ариане, или единосущен, как признали иерархи церкви на Никейском соборе. В сущности, весь текст Домостроя обсуждает эту проблему "на мирском" уровне, далеком от богословских споров, но сама проблема чрезвычайно важна как теоретически идеальная схема, которая накладывается на взаимоотношения отца и сына в мирском быту (сын во всем должен быть подобен своему отцу в жизни).

[13] Кутья - согласно описанию Г. Котошихина - каша из пшена или пшеницы, "вареная с сытой да с сахаром или с ягодами"; обычно представлена была в виде лепешки, которую "вкушают как жертвенную пищу" "на поминках по умершему"; позже это всякая поминальная каша из любой крупы, разбухшей во время варки.

[14] Послание к римлянам апостола Павла (13, 1): "Ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены".

[15] Набор выражений из разных новозаветных текстов в сочетании с традиционными формулами древнеславянской книжности (ср. 1 Коринф. 4, 12-13 и др.).

[16] По словам Олеария, из-за "пылкого своего нрава" русские почитают епитимию самым страшным наказанием, они стараются, например, много спать, чтобы ненароком не согрешить.

[17] Следует подборка цитат из "Слов" Иоанна Златоуста, находящихся в составе Измарагда.

[18] Срамословие и сквернословие различались по отношению к объекту порицания: ср. ниже "кощуны и сквернословие", "и сквернословие, и срамословие, и клятвопреступление" и пр. Кощуны - срамословие над святыней, над общепринятым, над нравственностью, пустой смех и издевка; сквернословие - ругань и брань. Иностранные наблюдатели отмечали подобное различение "мерзких слов".

[19] Следует большой фрагмент из "Слова" Иоанна Златоуста по тексту Измарагда; ставшее общим местом средневековой литературы перечисление Божьих наказаний ("гнев Господень") за грешную жизнь и в случае неповиновения текстуально очень близко известным "Словам" Серапиона Владимирского (около 1284 г.). Исследователи предполагали, что включение этого пассажа в текст Домостроя связано с новгородскими событиями 1484 г.- походом Ивана III на Новгород.

[20] Перифраз высказываний по Деяниям апостолов (14, 22).

[21] Слова из Еванг. от Матфея (7, 13-14): "потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель... - потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь".

[22] Изложение слов Иисуса, несколько раз повторенных в Еванг. от Марка (ср. 10, 23- 25): "как трудно имеющим богатство войти в царство божие".

[23] В книге Иова рассказывается о многочисленных и страшных страданиях праведника Иова, которого Бог испытывал в его верности себе. Нищий Лазарь, "который лежал у ворот" богача в струпьях, питаясь крохами с его стола, после смерти попал в рай, а богач - в ад (Еванг. от Луки, гл. 16).

[24] В той же притче Еванг. от Луки сказано, что после смерти Лазарь "отнесен был ангелами на лоно Авраамово", т. е. к праотцам, в рай.

[25] Симеон Столпник (356-459) - киликиец по рождению, христианский аскет, поражавший современников самоотверженностью аскезы и умением читать чужие мысли; с 423 г. затворился на высоком столбе, время от времени занимаясь пророчествами. Образ, неоднократно использованный в мировой литературе.

[26] Следуют выписки из Кормчей книги с толкованиями из святых отцов по Златоусту; довольно точное следование мефодиевскому переводу текста, который выполнен еще в IX в. Первые законы, связанные с нравственными, а не имущественными отношениями, пришли на Русь именно в переводе Номоканона - свода церковных правил (славянский перевод - Кормчая), эти церковные установления регламентировали и семейную жизнь, и сферу церковной власти в отношении к тем преступлениям, которые еще Владимир I Святой отдал под юрисдикцию церкви. Эти законы ("правила") постепенно заменяли действовавшие до того языческие обычаи.

[27] Общее место средневековой литературы, восходит к некоторым местам Ветхого завета и повторяется в разных видах в Апостоле (ср. 1 Петр, 2, 9; Римл. 2, 19 и пр.).

[28] Слова из II послания апостола Павла коринфянам (6, 15).

[29] Точнее, рожанице, поскольку мифических предков по женской линии в языческом пантеоне славян было две.

[30] По астрологическим книгам, которые использовались для гадания; входили в индекс запрещенных церковью сочинений.

[31] Анкара - античный город в Малой Азии (ныне - Ангора в Турции), где состоялись заседания Вселенского собора.

[32] Имеется в виду Трулльский зал ("палата") в императорском дворце Константинополя, в котором в 691-692 гг. (при Юстиниане II) состоялся пято-шестой Вселенский собор высших церковных иерархов. В историю этот собор вошел утверждением правил относительно положения церкви в государстве и своими постановлениями относительно христианской этики ("како христианом жити"). В связи с упадком религиозной нравственности в это время начинались церковные дискуссии, из которых и выросли 102 правила, рисующие идеалы нравственной жизни (западная церковь эти правила не признает). Перечень соответствующих статей, хотя и не в принятой их последовательности, и составляет, в сущности, содержание первых частей Домостроя. Здесь приводится правило 61.

[33] Следует 11-е правило Трулльского собора, текст которого значительно переработан и сокращен в Домострое.

[34] Отрицательное отношение Древней Руси к иудейству как религии безнравственной прививалось начиная с Х в.- см. известный текст "Испытание вер", которое происходило при Владимире I и по его требованию и описано в "Повести временных лет". Теоретическим обоснованием подобного отношения и является приводимое здесь "правило" (оно также опущено во II редакции Домостроя).

[35] Василий Великий (329-378) - один из отцов церкви, боролся с арианами за признание божественной сущности Сына наравне с Отцом в Троице; в последние годы жизни - архиепископ в Кесарии Капподокийской (отсюда частое упоминание его как Василий Кесарийский); его память празднуется 1 января, что имеет свое значение при выяснении вопроса о переходе "начала года" с мартовского или сентябрьского цикла - на январский. Очень почитаемый в Древней Руси автор. Приводимое здесь "правило" в тексте Домостроя дает довольно много описок. Упоминаемое ниже правило 83-е в рукописи Домостроя опущено, но оно повторяет уже сказанное выше.

[36] Формула, известная русским издавна; ср. в Изборнике 1076 года: "иже бы я [их] ввел в дом свой"."

[37] Панихида - церковная служба по умершим; литургия - богослужение (обедня).

[38] Просфира (просвира, просфора) - белый круглый хлебец из крутого теста, крестообразно разделенный на четыре части, употребляется в православном богослужении; просвиры пекутся специально назначенными служительницами ("просвирни"), которые находятся под покровительством церкви; канон и кутья - ритуальные блюда на поминках, восходящие к языческим обычаям: канун из риса, кутья из зерен пшеницы с медом и маком; ниже упоминается еще и дора (точнее - антидор) - часть просвиры.