Драма Иова

Начать чтение

Содержание

  1. Страница 1 из 53 — Драма Иова «Драма Иова» выдающегося литовского религиозного философа Антанаса Мацейны (1908-1987) представляет собой фил
  2. Страница 2 из 53 — Все пограничные ситуации есть пути к Богу. Все они раскрывают перед человеком с одной стороны — обступающее его небытие,
  3. Страница 3 из 53 — Уничтожить страх онтологически невозможно, ибо это означало бы уничтожить тварность человека. Но страх можно преодолеть
  4. Страница 4 из 53 — Развернувшийся и не находящий естественного разрешения спор, в который позже включается не упоминавшийся в начале книги
  5. Страница 5 из 53 — Но в неискупленном естестве его неистовства были необычайно болезненными. Его сила, вырвавшаяся на свободу, здесь проявл
  6. Страница 6 из 53 — Проблема существования и судьбы человека становится главной и даже центральной в экзистенциальном мышлении и тем самым в
  7. Страница 7 из 53 — I. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЕ МЫШЛЕНИЕ 1. НЕМЫСЛЯЩАЯ ПОВСЕДНЕВНОСТЬ Семь дней и семь ночей сидели друзья Иова вместе с ним на земл
  8. Страница 8 из 53 — Между тем это Его молчание используют земные злодеи, они «межи передвигают, угоняют стада, и пасут у себя. У сирот уводя
  9. Страница 9 из 53 — Между тем святой, напротив, может быть человеком каждодневности, но никогда — повседневности. Его дела вмещаются в грани
  10. Страница 10 из 53 — Таким образом, желая выбросить человека из повседневности, необходимо обрезать нити, которые привязывают его к этим двум
  11. Страница 11 из 53 — 2. ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЫШЛЕНИЯ ИЗ СТРАДАНИЯ Страдание обладает удивительной пробуждающей силой. K. Jaspers замечает, что если
  12. Страница 12 из 53 — Когда все они были утрачены, экзистенция сосредоточилась на самой себе, но вместе с тем оскудела и измельчилась. Она был
  13. Страница 13 из 53 — Основным созидательным актом, когда человек поворачивается к своему бытию и пытается защитить его от небытия, является М
  14. Страница 14 из 53 — Своими словами он пытается строить свое разваливающееся бытие. Но эти слова, направленные на самого себя, имеют уже сове
  15. Страница 15 из 53 — Этими словами он указал, что психологическое утешение не имеет глубинного смысла; что обращение к абстрактным истинам не
  16. Страница 16 из 53 — Ещу более убедительно эта мысль звучит в порицании Богом друзей Иова. И так как весь спор, формулируя ответы, вел Елифаз
  17. Страница 17 из 53 — Именно этой возможности мы и боимся. Перед лицом небытия мы жаждем быть. И тем самым жаждем, чтобы этот Другой утверждал
  18. Страница 18 из 53 — Экзистенция есть только вопрос, открытый перед лицом Господа. 4. ОТВЕТ ТРАНСЦЕНДЕНЦИИ
  19. Страница 19 из 53 — Имеющееся у человека знание собственного бытия приходит к нему из потустороннего. Из своей экзистенции человек ставит то
  20. Страница 20 из 53 — Вот почему Церковь называет эту первобытную вину благословенной, ибо она заслуживает такого великого Искупителя — «qual
  21. Страница 21 из 53 — Конрад не открывает Богу всего себя, как это делает Иов. Бог для него не есть Носитель и Держатель его бытия. Конрад пыт
  22. Страница 22 из 53 — Человек экзистирует, заботясь, ибо он экзистирует случайно. Забота как раз и есть желание человека сохраниться в этой сл
  23. Страница 23 из 53 — Жалуясь, человек мыслит глубже, ибо он мыслит, чувствуя в себе победу небытия и чего-то для него непонятного. Предельно
  24. Страница 24 из 53 — Жалующийся человек выявляет не только свое бессилие пробиться через настигнувшую его тьму небытия, но вместе и свою онто
  25. Страница 25 из 53 — Утешения, как ответа, способы могут быть весьма разнообразны. В книге Иова перед страдающим Иовом предстают три его друг
  26. Страница 26 из 53 — «Жалкие утешители все вы» (16, 2) — эти слова Иова относятся не только к его друзьям, их можно отнести ко всякому челове
  27. Страница 27 из 53 — Ответы по своему содержанию могут быть совершенно разные. Это зависит от метафизических взглядов на самого человека. Одн
  28. Страница 28 из 53 — Человек бывает, действуя. Животное бывает просто. Поэтому экзистенциальная философия справедливо противопоставила просто
  29. Страница 29 из 53 — Враждебный характер мира человек переживает во всем его ужасе. «Вражда всего нам ближе», — утверждает Rilke в четвертой
  30. Страница 30 из 53 — Прежде чем ответить на эти вопросы, рассмотрим, как Иов понял эту угрозу и в чем выражалось его бодрствование? В этом от
  31. Страница 31 из 53 — Экзистенция, будучи призванием, вбирает в себя два начала: деятельность в мире и бодрствование в себе. В мире мы должны
  32. Страница 32 из 53 — То, что бывает во времени и через время, заканчивается само собой. Наша постоянная преходящность есть не что другое, как
  33. Страница 33 из 53 — То, что подлинное состояние человеческой экзистенции есть вечность, можно понять, исходя даже из современной экзистенциа
  34. Страница 34 из 53 — Знак может быть или может не быть. Но если он есть, он есть весь сразу, без всякого осуществления и тем самым без всякой
  35. Страница 35 из 53 — Печаль разлуки остается всегда, она верная спутница нашей экзистенции. Она непреодолима, как и непреодолима в этой дейст
  36. Страница 36 из 53 — Христианин, который всем своим бытием живет идеей потустороннего совершенного существования, оставляет эту землю радуясь
  37. Страница 37 из 53 — Вне сомнения, человек не предназначен строго только для одной какой-нибудь задачи, как животное. Животное замкнуто в сво
  38. Страница 38 из 53 — Малый и великий там равны, и раб свободен от господина своего» (3, 17–19). Смерть есть распад всех земных отношений, все
  39. Страница 39 из 53 — Оно показывает, как человек, не руководствуясь христианским Откровением, переживает посмертную экзистенцию и что находит
  40. Страница 40 из 53 — III. ТРАНСЦЕНДЕНЦИЯ 1. СТОЛКНОВЕНИЕ С БОГОМ Конрад из «Дзядов» А. Мицкевича, обращаясь к Богу с просьбой дать ему власть
  41. Страница 41 из 53 — Попытка возможная, иногда даже удачная, но всегда абстрактная, ибо конкретная человеческая природа всегда обращена к Бог
  42. Страница 42 из 53 — Смелость Иова необычайно характерна. Она доказывает, что своего Бога Иов встретил в экзистенциальном столкновении, что о
  43. Страница 43 из 53 — Держание бытия предполагает Всемогущество Бога. В экзистенциальном столкновении Бог переживается как Сила, которая все м
  44. Страница 44 из 53 — 1, 13), «пал к ногам Его, как мертвый» (Откр. 1, 17) и только услышав успокаивающее слово «не бойся» (там же), осмелился
  45. Страница 45 из 53 — А Бог Держитель уже есть имманентный Бог, живущий в бытии существ как постоянный источник их существования. Он не удалил
  46. Страница 46 из 53 — Воспринимая Бога лишь по частям, мы тем самым осознаем Его в противоречиях, которые указывают нам на то абсолютное богат
  47. Страница 47 из 53 — В их переживании кроется мысль Ивана — «слишком дорого оценили вход в гармонию». Божественный свет в мире и в их собстве
  48. Страница 48 из 53 — Добро всегда рождается только из добра. Только ум, который не знает зла как небытия, считает зло причиной добра. Не зная
  49. Страница 49 из 53 — С другой стороны, страдание есть желание Бога оградить человека от греха. «Вот, все это делает Бог два, три раза с челов
  50. Страница 50 из 53 — Бердяев справедливо подчеркивает эту, как он называет, темную и адскую сторону страдания и замечает, что первый долг сос
  51. Страница 51 из 53 — Рассказ о преображении на горе Фавор удивительным образом связан с особенным Христа подчеркиванием своего страдания и см
  52. Страница 52 из 53 — Между тем за последние триста лет человек отвратился от Бога и обратился к себе. Бога он оставил за своей спиной, превра
  53. Страница 53 из 53 — 15 Срв.: введение к первому тому цикла «Cor inquietum» «Великий инквизитор», названное «Философия и поэзия», в котором п

Претензии к содержанию