Страница 12 из 32
' Афанасий Великий. Житие преподобного отца нашего Антония… 87 // Творения. Ч. 3. С. 278.
==88
ни. Им начинается ряд старцев, упоминаемых составителями достопамятных сказаний Лавсаика, Луга духовного, Истории боголюбцев, Патериков Скитского и Алфавитного и историками Евагрием, Сократом и, Созоменом, затем сиявших в Византийской империи в продолжение всего существования и после падения ее даже до настоящего времени, находивших приют преимущественно на Афоне, как это видно из Афонского патерика. На тот же род старчества, только в другом его проявлении, мы находим указание в словах св.
И если найдешь такого, передай ему себя, ни во что вменив и отринув прочь всякую свою волю, чтобы ты оказался подобным чистому со-
==89
суду» 1. «Поелику нравы у людей различны и не все одинаково рассуждают о полезном, то, чтобы не было какого-либо расстройства, если каждый будет жить по собственной воле, такого человека, о котором засвидетельствовано, что он пред всеми отличен благоразумием, постоянством и строгостию жизни, надобно поставить в наставники другим, чтобы доброе в нем сделалось общим для всех ему подражающих»2.
Но особенно ярко проявился этот вид старчества в VI веке в лице египетских затворников Варсонуфия Великого и Иоанна. При них игумен авва Серид нес лишь тяготу приходивших к ним и отходивших, 1 Василий Великий. Слово подвижническое и увещание об отречении от мира и о духовном совершенстве // Творения. Ч. 5. С. 41.
2 Там же. С. 74.
К оглавлению
==90
устраняя от них всякое беспокойство, а все духовное руководство лежало на старцах, о чем один из них в одном из ответов своих некоему брату говорит: «Я пекусь о тебе более тебя самого» 1 или «много терплю я и пекусь о вас по Богу»2. Впрочем, значение их основывалось лишь на вере к ним настоятеля и братии, помнивших, что надобно вопрошать того, кому имеем веру и знаем, что он может понести помыслы, и веруем ему, как Богу 3. Этот наиболее при настоящем положении настоятелей, когда от них требуется не столько духовная мудрость, сколько опытность в управлении многосложного монастырского хозяйства, целесообразный вид старчества был довольно распространен и в последующее время византийской эпохи, а впоследствии нашел применение в нашем отечестве, особенно в Оптиной пустыни. Но наряду с великими старцами, на которых лежал главный надзор за нравственным преуспеянием братии, назначались по указанию их или только с их согласия по желанию братии еще другие, менее преуспевшие, но все же духовно опытные, 1 Варсонуфий Великий, Иоанн. Ответ 39.
2 Там же. 24.
3 Там же. 219.
==91
умеющие в терпении обсудить, что требует рассуждение, потому что не всякий подающий совет достоин доверенности, но только тот, кто прежде сам хорошо управил свободу свою и не боится осуждения и клевет 1. Таков был авва Дорофей в общежитии аввы Серида, который с разрешения Великого Варсонуфия принимал откровение помыслов от тамошней братии.
Другой род старчества, в коем оно непосредственно соединено с пастырством, первоначально, как мы говорили, проявился в самих пастырях Церкви, а впоследствии, по учреждении общежитии, также в настоятелях монастырей. Св. Пахомий Великий, первый основатель такого рода иночества в Египте, в своем уставе требует от своих иноков старческого отношения как к себе, так и к своим преемникам. Св. Василий Великий, насадитель его в Малой Азии, говорит: «Настоятель обязан братии бдеть о душах их и иметь попечение о спасении каждого, как повинный дать о нем отчет; попечение усе свое простирает до того, чтобы показать свое тщание о братии даже до смерти, не только по общему для всех закону Господню о любви, но и по собственному закону сказавшего: желающе
1 Исаак Сирии. Слово 78 // Слова подвижнические. С. 551.
==92
вас благоволихом подати вам не точию благовествование Божие, но и души своя ' и еще: «В отношении к братии, якоже доилииа греет своя чада (1 Сол. 2, 7), так и настоятель должен быть готов в угождение Богу и для общей всех пользы подать каждому не только благовествование Божие, но и душу свою, по заповеди Господа» 2; а в отношении к подчиненным: «Противящийся наставнику не ясно ли противится воле Божией, особливо же когда апостол ясно повелевает повиноваться духовным вождям»3; и далее «от подвижника по Богу требуется, чтобы он оказывал такую же благопокорность наставнику, как апостолы Спасителю, ибо Христос избрал учеников, назнаменуя, как выше сказали мы, именно сей род жизни, потому что наставник не иное что есть, как человек, который носит на себе лице Спасителя, стал посредником между Богом и людьми и священнодействует пред Богом спасение покорных ему»4.
1 Василий Великий. Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах, 25 // Творения. Ч. 5.
2 Василий Великий. Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах, 98 // Там же.
3 Василий Великий. Подвижнические уставы подвизающимся в общежитии и отшельничестве, 22 // Там же.
4 Там же.
==93
Такого же отношения к настоятелю требуют и другие составители древних иноческих уставов, каковы на Востоке преп. авва Исаия, который говорит: «Не скрывайте никаких помыслов, смущающих вас, ни скорбей, ни желаний, ни зазрений ваших касательно ближнего, но все оные открывайте авве своему и принимайте с верою, что от него услышите» 1; Нил Синайский, свидетельствующий: «Настоятелю должно быть настолько сведущим, чтобы ни один из замыслов врага не оставался ему неизвестным, и мог он порученным ему до подробности указать тайные ухищрения в борьбе и, предсказывая злоумышления противника, без труда провозгласить им победу и увенчанными увести с подвига, — но редко и нелегко сыскивается такой настоятель»2; Иоанн Лествичник, у которого изображаемый им в четвертой степени его Лествицы настоятель есть вместе и старец, а в слове к пастырю он делает ему следующие внушения: «Духовный врач должен совершенно совлечься и самых страстей, дабы мог он при случае притворно показывать какую-либо из
1 Исаия Египетский. Слово 1, 2.
r) r r f~i " - —
2 Нил Синайский. Слово о подвижничестве, 28 // Творения. Ч. 2.
==94
них и особенно гнев» 1. Тогда духовный врач познает данную премудрость от Бога, когда успеет исцелить такие страсти, которых многие не могли уврачевать 2. Добрый воевода должен ясно знать состояние и устроение каждого из подчиненных 3. Хотя упомянутые отцы и не оставили правил, изложенных в виде особых уставов, но в своих богомудрых творениях представили нам путь восхождения к небу во всех подробностях. Сам Великий Макарий упоминает о сем роде старчества, когда говорит: «Отречение от души состоит в том, чтобы ни в чем не искать своей воли, а более исправлять ее, настоятеля соделывать для себя Божиим словом и пользоваться им, как добрым кормчим, который всю полноту братства в единомыслии направляет к пристани Божией воли»4, и «настоятели своею рачительностию должны содействовать таковому [молящемуся] своими советами, питать в нем желание достигнуть предположенной цели и тщательно очищать его душу»5.
1 Иоанн Лествичник. Слово особенное к пастырю, 4,1.
2 Там же. 5, l.
3 Там же. 7, 4.
4 Макарий Египетский. Послание // Духовные беседы… С.330.
5 Там же. С. 340.
==95
На западе свидетельствует о нем св. Григорий Двоеслов в своих собеседованиях о жизни италийских отцов. Продолжателем их дела был Феодор Студит, основатель Студийского Кон- стантинопольского монастыря. Он между про- чим в одном из поучений к своим монахам вы- г ражается так: «Я даю вам законы и руковожу вас, от одного удерживая, в другом утверждая и указывая, куда направить шествие свое», — ясно указывая в себе для них старца 1. Далее об обязанностях к себе своих иноков: «Истинный послушник, всегда действующий по закону послушания, не в какое-либо только время, но всегда имеет одинаковый образ подвижничества. Какой же это? Тот, чтоб не по своей воле шествовать, но управляему быть в своем действовании начертанием руководителя своего, что есть самое высшее из всех ревностно проходимых деланий и имеет за собою мученическую диадиму»2 и еще: «Хощу же, да ведаете, что нет другого более действительного во спасение врачевства, как откровение помыслов, что и сами вы испытываете»3. Затем в XI веке мы можем