Страница 15 из 32
' Иоанн Лествичник. Слово 4, б
2 Макарий Египетский. Беседа 38, 1.
==111
чала слышал бы это все в слове и научился тому со слов, а потом научен был всему таинственно и во истине Самим Утешителем Духом чрез деяние и опыт 1.
Но если хочешь улучить подобного, не рассчитывай, что можешь узнать его сам собою, своим рассмотрением, потому что это невозможно. Но прежде всего другого подвизайся в добрых делах, милостынях, в пощении, молитве и молении непрестанном, да будет помощником и содействователем в этом Бог 2. Коль же скоро с помощию Божиею по благодати Его сподобишься найти такого, а если взыщешь, то, конечно, найдешь, ибо не неправеден Бог и не радуется Он погибели человеческой (Прем. 1, 13), покажи к нему крайнее внимание и всякое ему благоугождение, великое смирение и благоговение, высокое почитание и веру чистую и несомненную 3 и по вступлении на поприще благочестия и повиновения уже отнюдь не испытывай и не суди своего доброго наставника 4. Если теперь Господь наш Иисус Христос истинен, как воистину есть истинен, то очевидно, что мы
1 Симеон Новый Богослов. Слово 11,2// Слова. Вып. 1.
2 Там же.
3 Там же. 11,3.
4 Иоанн Лествичник. Слово 4, 6.
==112
можем распознавать таковых из того, что они говорят и делают. Итак, когда увидишь, что кто-либо делает такие дела: заботливо ищет славы человеческой и беззаботно преступает заповеди Божий, дабы угодить людям, то знай, что это прелестник, а не истинный учитель*. Но если кто не позаботится наперед долгим молением с милостынею, постом и бдением познать себя самого и свою немощность, то не может познать того, что без духовного отца, руководителя и учителя нельзя человеку соблюсти, как должно, заповеди Божий, жить вполне добродетельно и не быть уловлену сетьми диавольскими 2. Посему, убегая от диавола, душе следует прибегнуть к какому-либо эконому благодати, т. е. к духовному отцу, чтобы лукавый диавол не нашел ее опять неохраняемою и не похитил. Этим отцом духовным она будет обучаема и упражняема в том, что ей потребно думать, пока, наконец, она сделается способною носить божественную благодать и с нею противостоять всем козням диавола 3. Ибо благодатное общение всегда готово для человека со сто-Симеон Новый Богослов. Слово 11,3// Слова. Вып.1.
2 Там же.
3 Там же. 14, 5.
==113
роны Бога, но человек с своей стороны не всегда готов для общения с Богом и требует большего или меньшего приготовления, смотря по тому, в каком состоянии обыкновенно находится и к чему приготовляется '. Если душа постарается найти себе какого-либо человека, Божия служителя, искусного в духовном врачевстве, и к нему прилепится, то он прежде исцелит ее от страстей, потом воскресит и научит ее, как при помощи Божией получить радость ту, которая есть ее пища. Тогда-то она воспротивится врагам своим, кои суть злые духи, и их одолеет, и советы их потопчет, и совершеннейшею еще возрадуется радостию 2. Ибо, как златарь, влагая в горнило злато, делает его чистым, так начальный монах, предающий себя подвигам подчинения воле отцов и всеми прискорбностями жизни по Богу жегомый, с трудом же и терпением великим изучающий послушание, выплавив из себя все недобрые нравы, преисполняется смирением, весь светлым соделывается и достойным небесных сокровищ бесскорбной
Филарет (Дроздов), митр. Слово в день св. пророка Илии // Слова и речи. Ч. 2. С. 169.
2 Антоний Великий. Наставление о жизни во Христе. 1, 54 // Добротолюбие. Т. 1.
==114
жизни и блаженного пребывания'. Но добрым и мудрым человеком вдруг сделаться нельзя, но сие достигается внимательным обсуждением, упражнением, опытом, продолжительным подвигом и сильным желанием доброго дела 2, потому вверившие другим собственное спасение, оставив вероятное, да уступят искусству сведущего, его сведение признав достовернейшим своих рассуждений 3, и, привязавшись ради Христа любовию к пастырю, не отступают от него даже до крови, особенно же если получили чрез него исцеление своих язв. Если же не привязались таким образом, не утвердились, не прилепились, то таковые тщетно пребывают с ним, будучи соединены с пастырем притворным и ложным повиновением 4. Поэтому всякого наказания достойны пред Богом те больные, которые, испытавши искусство врача и получивши от него пользу, из предпочтения к другому оставляют его прежде совершенного исцеления.
1 Феодор Эдесский. Сто душеполезнейших глав, 46 //
Добротолюбие. Т. 3.
2 Антоний Великий. Наставления о доброй нравственности и святой жизни… 2, 40 // Добротолюбие. Т. 1.
3 Нил Синайский. Слово о подвижничестве, 42 // Творения. Ч. 2.
4 Иоанн Лествичник. Слово 4, 28.
==115
Не избегай из рук того, который привел тебя к Господу, ибо во всю жизнь ни пред кем не должно иметь такого почтительного благоговения, как пред ним ', не принимай укоризны на отца твоего и не поощряй того, кто его бесчестит, да не прогневается на дела твои Господь и не потребит тебя от земли живых 2. Если же его будут поносить, то довольно не умалить своей веры к нему и, если можно, сказать твердое слово в его оправдание 3. Должно быть не судьею дел отца своего, но исполнителем его заповедей 4, ибо в простоте повинующиеся ради Господа благополучно совершают путь свой, не навлекая на себя коварства бесов своими тонкими исследованиями 5. Демоны, как обычно им, начнут указывать на недостатки его, чтобы оглушить уши для уроков его и чрез то, или сделать немощным и страшливым воином на брани, или одними помыслами неверия рассла-
1 Иоанн Лествичник. Слово 4, 72; Исаак Сирии. Слово 2 // Слова подвижнические. С. 12.
2 Максим Исповедник. Четыре сотни глав о любви, 1, 59 // Добротолюбие. Т. 3
3 Симеон Новый Богослов. Слово 72,3 // Слова. Вып. 2.
4 Феодор Эдесский. Сто душеполезнейших глав, 42 // Добротолюбие. Т. 3.
5 Иоанн Лествичник. Слово 4, 9.
==116
бить и разленить ко всякому виду добродетели 1. Но кто объявляет другим болезнь свою, тот близок к уврачеванию и легко найдет его 2. Потому прежде всего исповедуй доброму судье своему согрешения наедине, если же повелит, то и при всех 3, не стыдись открывать ему все борющие тебя помыслы, если хочешь найти отраду и облегчение, ибо для демонов нет больше радости, когда человек скрывает свои помыслы 4, и не думай, что неприлично исповедовать грехи твоему отцу, споспешнику твоего спасения, падши пред ним на землю 5, но в присутствии его будем обучать себя крайнему смирению и молчанию, ибо молчаливый муж есть сын любомудрия, который всегда приобретает многий разум 6. Открывающий всякого змия своему наставнику показывает истинную к нему веру, а кто скрывает что-нибудь, тот еще блуждает по беспутиям и пребывает неисцелен, и исправляется только частым вопрошением о них отцов
1 Феодор Эдесский. Сто душеполезнейших глав, 42 // Добротолюбие. Т. 3.
2 Иоанн Лествичник. Слово 4, 10.
3 Там же.
4 Исаия Египетский. Слово 1, 2.
5 Иоанн Лествичник. Слово 4, 66.
6 Там же. 4, 78.
==117
духовных 1, ибо верование своему помыслу есть ложное знание, кто желает избавиться сего, пусть не верит помыслу, а о всем пусть советуется со старцами 2 и их свидетельством пусть довольствуется, ибо они говорят по воле Божией 3. Но, каждодневно исповедуя помыслы духовному отцу своему, должно, что он будет говорить, принимать то, как из уст Божиих, с полным убеждением в истине сказанного, другому же никому не передавать, что-де я спросил отца своего о том-то и о том-то и он ответил мне то-то, тем паче не переспрашивать, хорошо ли он сказал мне это и что мне делать в уврачевание себя. Потому что это суть слова неверия отцу своему, и пагубны для души 4. Впрочем, не всякому должно говорить помыслы, кому бы не случилось, но открывать старцам духовным, имеющим рассудительность 5, не на того обращая внимание, кто преклонных лет, а на того, кто украшен духовным ведением, делами и
1 Варсонуфий Великий, Иоанн. Ответ 317.
2 Там же. 370.
3 Там же. 815.
4 Симеон Новый Богослов. Подвижническое слово старца Симеона Благоговейного, 3 // Слова. Вып. 2.
5 Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников, 2, 13.
==118
опытностию, дабы вместо пользы не получить вреда к усилению страстей своих 1. О всем свободно проси у них совета прежде, чем приступить к самому исполнению. Открывай им недуги душевные, болезни телесные, причины их, открывай не как неповинный, но как уязвленный, если хочешь получить врачевство от язв твоих. Обнажи истину и будь готов исполнить все то, что будет тебе сказано 2, ибо помыслы, не объявляемые духовному отцу, переходят в дела 3. Лукавый противоборник спешит убедить нас, чтобы 'не предавали себя такому мужу, который все грехи наши выводит нам пред взоры и исправляет их. Если поручишь себя мужу, украшенному многими доблестями, то сделаешься наследником благ, какие в нем, и будешь весьма блажен пред Богом и пред людьми. Но если отыщешь учителя снисходительного к страстям твоим, то напрасно ты вступал в подвиг отречения от мира, потому что взял себе слепого вождя и приближаешься к яме 4. По-