Страница 24 из 32
Мы в первой части нашего труда указали, что оптинское старчество имело образцом тот вид его, который особенно ярко проявился в VI веке в лице египетских затворников: Варсонуфия и Иоанна. При них игумен авва Серид нес лишь тяготу приходивших к ним и отходивших, 1 Жизнеописание оптинского старца иеромонаха Леонида… С. 128.
==182
устраняя от них всякое беспокойство, а все духовное руководство лежало на старцах. Так и о. Моисей, несмотря на то что сам был мужем высокой духовной опытности и мог бы быть старцем, находя неудобным при настоящем многосложном хозяйстве в монастыре, вместить обе должности, т. е. настоятельскую и старческую в своем лице, вызвал для этой цели о. иеросхимонаха Леонида. Последний, прибыв в Оптину пустынь, вызвал сюда своего ученика о. иеросхимонаха Макария, которому пред смертью вручил своих учеников для духовного их окормления. После смерти о. Макария старческое руководство перешло к его ученику и ближайшему келейнику о. Амвросию. Отец Амвросий, известный всей России духовный муж, скончался очень недавно, именно 10 октября 1891 года, и не оставил после себя прямого преемника.
==183
00. htm - glava14
Оптинские старцы
00. htm - glava15
Духовное воспитание, подготовившее их к старческому служению
Св. Иоанн Лествичник говорит, что поистине великое дело благодушно и мужественно подвизаться в безмолвии, но без сравнения большее дело не бояться внешних молв, а средь шума их сохранять неподвижное и небоязненное сердце и, с человеками обращаясь по внешности, внутренне пребывать с Богом 1. Но этой высоты духовной достигают немногие: она приобретается упорным и тяжелым трудом над самим собою. Для того чтобы быть в состоянии приносить пользу другим и не повредиться самому от сообращения с людьми, надо прежде всего приобрести добродетель смирения, а она приобретается путем отречения от своей воли, путем послушания. «Отчего в настоящее время мало хороших старцев?» — спросили однажды
' Иоанн Лествичник. Слово к пастырю, 9, 1.
==184
афонского духовника. «Оттого, что мало хороших послушников, — отвечал он, — старцами делаются из послушников» '. Вот почему нам надо проследить жизнь оптинских старцев, тогда мы уясним себе, каким образом они достигли необходимой для старца духовной высоты и явились не самозванными учителями, а истинными пастырями, по воле Божией поставленными на свещник, дабы светить всем (Мф. 5, 15). Все три старца начали свою монашескую жизнь под строгим руководством своих авв и пребывали в течение долгих лет их покорными и беспрекословными послушниками; таким образом, они не на словах, а в собственной жизни осуществляли советы св. отцов-подвижников. «Кто желает преуспеть в духовной жизни, тот должен выбрать старца и иметь к нему непритворное повиновение, надо прилепиться к нему всей душой». В таких отношениях стоял первый оптинский старец о. Леонид к схимонаху Феодору, ученику Паисия Величковского; старцем о. Макария был сначала схимонах Афанасий, тоже один из учеников о. Паисия Величковского, а потом о. Леонид, под руководство
' Жизнеописание настоятеля Козельской Введенской Оптиной пустыни архим. Моисея. С. 83, примеч.
==185
которого о. Макарий, искавший в себе плодов истинного послушания, поступил уже в то время, когда многие имели его самого своим наставником. Отец Макарий был старцем о. Амвросия до самой своей кончины. «Таким образом, — говорит преосвященный Ювеналий в своем жизнеописании о. Моисея, - — о. Леонид, о. Макарий и о. Амвросий (можно добавить теперь после его смерти 1), как делатели, вкусившие от плодов послушания, могли с духовною пользою вести по этому пути других, прибегавших к ним с верою и покорностию. Бывши вначале сами хорошими послушниками, они сделались в свое время мудрыми старцами и с твердостию и искусством могли руководить и новоначальных, и преуспевавших в духовной жизни» 2.
Схимонах Феодор 3 родился в 1756 году в г. Карачеве Орловской губернии в небогатом купеческом семействе. Из его жизнеописания видно, что у него была натура страстная и характер горячий: в юности в нем сильно боро-
1 Когда цитированная книга писалась, о. Амвросий еще был жив.
2 Жизнеописание настоятеля Козельской Введенской Оптиной пустыни архим. Моисея. С. 83.
3 Жизнеописание его издано отдельной книжкой в Москве в 1839 и 1847 гг. [См. предисл.].
==186
лись два начала — доброе и злое. Искренно верующий, со стремлениями к жизни духовной, пустынной, он тем не менее вследствие своей пылкости часто падал. Так, в ранней молодости он «увлекся женской красотой и впал в распутство», как рассказывается в его жизнеописании '. Эта греховная жизнь не могла долго продолжаться, скоро он одумался, угар прошел, горький стыд овладел им, и со стремительностию и твердостию, характеризовавшими всю его жизнь, он решился долгим подвижничеством искупить свою вину. Без паспорта уходит он сначала в Киев, а затем в Молдавию к старцу Паисию. Эта эпоха его жизни, надо полагать, имела для него весьма важное значение. Он на собственном опыте убедился, как грех силен в человеке и как без помощи Божией всякий человек близок к падениям, отсюда он приучился немощи немощных носити (Гал. 6, 2), без строгого осуждения относиться и к слабостям своих ближних; с другой стороны, встретив в этот тяжелый для себя период искреннее участие и духовную поддержку в старце Паисии и его учениках, он понял, как необходима и важна духовная по-
Порфирий (Григоров), монах. Жизнь и подвиги схимонаха Феодора… М., 1847. С. 12.
==187
мощь всякому человеку, не только монаху, но и мирянину. Доброе и сердечное слово, совет, подкрепленный изречением из Св. Писания, могут спасти душу человеческую от уныния и отчаяния и возродить ее к новой христианской жизни.
Отец Паисий поручил его старцу Софронию, который заставил его последовательно проходить все тяжелые послушания общежительного монастыря: рубить дрова, печь хлебы, готовить пищу и т. д. Затем, когда он достаточно окреп в духовном отношении, он из общежития был переведен в пустынь к старцам Онуфрию и Николаю для подвигов уже более высоких — созерцательного характера. Прожив там пять лет и возросши вполне в мужа духовного, уже искушенного и общежительными скорбями от людей и пустынными более тонкими искушениями от диавола, он возвратился в монастырь к о. Паисию в качестве его младшего сотоварища. Здесь он особенно помогал ему в переводе творений св. отцов, что принесло ему большую пользу, ибо он, хорошо познакомившись с их учением и наставлениями, глубже проникся их духом и мог впоследствии подкреплять свои старческие советы их богомудрыми изречениями.
После смерти о. Паисия, когда в Нямецком монастыре начались неустройства, он возвра-
==188
тился в Россию и тут, спустя некоторое время, познакомился с о. Леонидом, своим будущим ревностным учеником. Последний в это время временно находился в Чолнском монастыре. Здесь «под руководством сего-то наставника о. Леонид обучился противоборству страстям и достиг духовного просвещения»1. Искренняя любовь связала учителя с учеником, и затем до конца жизни о. Феодора эта сердечная связь между ними не только не прекращалась, но делалась все сильнее и крепче. Вскоре выбранный в строители Белобережской пустыни, где он находился уже в сане иеромонаха, о. Леонид пригласил туда и своего учителя, искавшего себе пустынного местожительства. «Купножитие и частое собеседование со старцем усовершило о. Леонида и еще более поощряло его к дальнейшему прохождению духовных подвигов. В это время о. Леонид имел духовное общение и с настоятелем Брянского Свенского монастыря, инспектором Орловской Духовной семинарии, ' Жизнеописание оптинского старца иеромонаха Леонида… С. 3. Ср.: Историческое описание скита… Автором книги подробно изложены внешние события жизни о. Леонида, которых мы будем касаться лишь постольку, поскольку они необходимы для выяснения его нравственного образа.
==189
игуменом Филаретом (бывшим впоследствии митрополитом Киевским), который при просвещении научном, чрез общение с подобными о. Леониду иноками, рано обучился ценить духовный разум опытных старцев»1.
Впоследствии эти -образованные иноки сослужили великую службу не только Оптиной пустыни, но и всему православному русскому народу своими переводами аскетических книг под руководством старца о. Макария, тоже нечуждого некоторого научного образования.
В Белобережской пустыни о. Феодор оставался недолго. «Слава о высокой жизни и муд-
1 Жизнеописание оптинского старца иеромонаха Леонида… С. 4.
К оглавлению