Страница 4 из 32
==25
пия: На слав. яз. [1-е изд. Киев, 1628], 4) Скитский патерик. [Супрасль, 1791]; 5) Афонский патерик или жизнеописания святых, на св. Афонской горе просиявших. [В 2-х ч. 4-е изд. СПб., 1875], и, наконец, 6) ЧетьиМинеи свт. Димитрия. [В 12-ти кн. Μ., 1875]. К третьему отделу принадлежат: 1) Слова и речи митрополита Московского Филарета: В 3-х ч. М., 1844-1845]; 2) Слова и речи преосвященного Никанора, архиепископа Херсонского: В 5ти т. 2-е изд. [Одесса, 1890]; 3) Соколов И. И. О византийско-восточном монашестве IX-XII вв. // Православный собеседник. 1894. Июль; [4) Платон (Фивейский), архиеп. Православное нравственное богословие. 2-е изд. СПб., 1867; 5) Отечник / Сост. еп. Игнатием (Брянчаниновым). 3-е изд. СПб., 1891].
Во второй части нашего труда мы пользовались следующими сочинениями: 1) Собрание писем блаженныя памяти оптинского старца иеросхимонаха Макария. [Отд-ние 2-е, ч. 1-4. M., 1862-1863]; 2) Сборник писем и статей оп-
1 Луг духовный и Лимонарь являются разными редакциями одного и того же сборника патериковых рассказов, известного также под названием Синайский патерик (см. Словарь книжников и книжности Древней Руси: Вып. 1. Л., 1987. С. 316-321) (прим. ред.).
==26
тинского старца иеросхимонаха отца Амвросия: Ч. 1-я. М., 1894; 3) Козельская Оптина пустынь и ее значение в истории русского монашества // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. 1893. Кн. 9-11; 4) Жизнеописание настоятеля Козельской Введенской Опти που пустыни архим. Моисея [Сост. иером. Ювеналий (Половцев)]. М., 1882; 5) Григорий (Борисоглебский), архим. Сказание о житии оптинского старца отца иеросхимонаха Амвросия. М., 1893; 6) Жизнь и подвиги Глинской пустыни старца Феодора / Сост. иером. Иассон. Курск, 1894; 7) Жизнеописание старца игумена Филарета, возобновителя Глинской общежительной пустыни Курской епархии. Курск, 1892; 8) Письма к разным лицам игумена Антония. [2-е изд.] М„ 1869; 9) Жизнеописание Оптинского старца Иеромонаха Леонида (в схиме Льва). [2-е изд.] Одесса, 1890; 10) Леонтьев Κ.Η. Отец Климент Зедергольм иеромонах Оптиной Пустыни. [2-е изд.]. М., 1882; 11) Леонид (Кавелин), иером. Сказание о жизни и подвигах старца Оптиной пустыни иеросхимонаха Макария. [2-е изд.]. М., 1881; 12) Оптинский старец иеросхимонах о. Амвросий // Чтения в обществе любителей духовного просвещения. 1894. Кн. 1; 13) Историческое описание Козель-
==27
ской Введенской Оптиной пустыни и состоящего при ней скита св. Иоанна Предтечи [В 2-х ч. Сост. иером. Леонид (Кавелин). 4-е изд. М., 1885]; 14) Жизнеописание настоятеля Малоярославецкого Николаевского монастыря, игумена Антония. М., 1870; 15) Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского. [3-е изд., с прибавл.] М., 1892; 16) Историческое описание скита во имя св. Иоанна Предтечи Господня, находящегося при Козельской Введенской Оптиной Пустыни / Сост. иером. Леонид (Кавелин). [2-е изд., испр. и доп.]. СПб., 1862; 17) Леонид (Кавелин), иером. Историческое описание Калужского Лаврентьева монастыря. [2-е изд.]. Калуга, 1888; 18) Неизданные письма к разным лицам отца игумена Антония (Бочкова) — из архива при библиотеке Оптиной пустыни; 19) Поучения иеросхимонаха Амвросия в общих праздничных приветствиях. 1870-1891 гг. М., 1892; 20) Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви: В 12-ти т. СПб., 1866-1883]; 21) Знаменский П.. Руководство к русской церковной истории. Казань, 1888; 22) Жизнеописание Троекуровского затворника Илариона Мефодиева. М., 1888; [23) Исторический очерк Николаевского Угрешского общежительного мужского монастыря.
==28
М., 1872; 24) Житие Иосифа Волоколамского. М., 1865; 25) Порфирий (Григоров), монах. Жизнь и подвиги схимонаха Феодора бывшего настоятеля Санаксарския обители. М., 1839; 2-е изд. М., 1847; 26) Игнатий (Брянчанинов), еп. Сочинения: Т. 1. Аскетические опыты. СПб., 1886.]1.
1 Рецензентом рекомендовано добавить сочинения П. С. Казанского: История православного монашества на Востоке. М., 1854-1857 и История православного русского монашества. М., 1855 (прим. ред.).
==29
00. htm - glava04
Часть I Общее основание старчества
00. htm - glava05
Грехопадение и его связь с идеей старчества
«Кто первый старец? Ветхий деньми Бог, безначальный, бесконечный, всякого своего создания старейший, Сый, удостаивающий носить собственное свое имя пресвитера (старца) удостаивающихся служить в степени пресвитерства» '. В приведенных словах нашего отечественного святителя мы найдем разъяснение всей идеи старчества. Если обратить внимание на обязанности, налагаемые на нас, к лицу старца, как они изображены у св. отцов, то первозданный человек до падения вполне удовлетворял им в отношении к Самому Божеству. Истинному послушнику, говорят св. Каллист и Игнатий, всенеобходимо, как нам кажется, следует соблюдать следующие пять добродетелей: во-
' Никанор (Бровкович), архиеп. Поучение о подчинении старейшим // Слова и речи. Т. 5. С. 105.
К оглавлению
==30
первых, веру, чистую и нелестную веру к настоятелю (к руководителю) своему в такой мере, чтобы смотрел на него, как на Самого Христа и, как Христу, повиновался ему. Во-вторых, истину, т. е. чтобы истинствовал в деле и слове и в точном исповедании помыслов. В-третьих, не творить воли своей, ибо для послушника, как говорится, творить волю свою есть большая потеря и большой вред, ему надо всегда отсекать свою волю и притом самоохотно, т. е. не по принуждению от отца своего. В-четвертых, отнюдь не прекословить и не спорить, потому что прекословие и спор несвойственны благочестивым; если вообще всем христианам возбраняется сие, то тем паче монахам, которые дают обет полного во всем повиновения. Прекословие и спорливость происходят от самомнения, сожительницы неверия и высокоумия, как, напротив, непрекословие и неспорливость происходят от верного и смиренномудрого настроения. Впятых, должно соблюдать следующую добродетель — точно и искренно все исповедовать настоятелю своему (руководителю), как мы и при пострижении, как бы страшному предстоя престолу Христову, пред Богом и святыми ангелами Его, дали обет иметь началом и концом вместе с другими нашими ко Господу обетами и за-
==31
ветами и исповедание тайных сердца '. Вот основы духовного отношения между старцем и учеником при нашем настоящем состоянии.
Но первозданный человек в раю привык слушать слова Самого Бога 2, в Нем находя себе наставника, Ему самоохотно и беспрекословно повинуясь и веруя без рассуждения. Ум, первоначально чистый, пребывая в чине своем, созерцал Владыку своего, а теперь за падение свое облечен стыдом и по ослеплении очей сердечных не видит той славы, какую до преслушания видел отец наш Адам 3, который проникал своим духом в небо и находился в непосредственном общении с Богом Творцом, чувствуя себя царем земли 4. Действительно, идея Божества, предносящаяся нашему уму в виде неопределенного стремления к чему-то высшему и идеальному, свидетельствует, что важнейшая цель существования человека есть теснейшее богообщение. Но известно из опыта, что
' Каллист, Игнатий Ксанфопулы. Наставление безмолвствующим… 15 // Добротолюбие. Т: 5.
2 Григорий Двоеслов. Собеседования о жизни италийских отцов,4,1.
3 Макарий Египетский. Беседа 45, 1.
4 Никанор (Бровкович), архиеп. Поучение о рае и падении человека // Слова и речи. Т. 5. С. 456.
==32
причиной бескорыстного сближения бывает преимущественно единоволие, поэтому условие соединения с Богом заключается в сообразовании нашей ограниченной воли с бесконечной волей Творца или беспрекословном ей повиновении, ибо благочестивая душа знает Бога всяческих, а быть благочестивым есть не что иное, как исполнять волю Божию, а это значит знать Бога 1. «Послушание по имени своему, — говорит Московский святитель, — есть исследование тому, что слышим, как наставление или как повеление. Но в высшем, существенном, духовном значении под именем послушания разумеется последование воли человеческой, как сотворенной и зависимой, воле Божией, как творческой и вседержавной. Разум и сердце согласно изрекают обязанность послушания воли человеческой воле Божией, ибо воля Божия непогрешительна, следовательно послушание воле Божией должно вести человека ко всякому благу…»2