Страница 7 из 32
С другой — князь лукавства, будучи некоею мысленною тьмою греха и смерти, каким-то сокровенным и жестоким ветром, обуревает и кружит весь на земле человеческий род непостоянными помыслами и мирскими пожеланиями, уловляя человеческие сердца, и тьмою неведения, ослепления и забвения наполняет всякую душу не рожденную свыше, и мыслию и умом не переселившуюся в иный век '. Всего же чаще сатана, как бы под видом добрых помыслов, что можно благоугодить сим Богу, делает свои внушения душе и вовлекает ее в предприятия тонкие и благовидные, и вовлекаемый не умеет различить и оттого впадает в сеть и погибель диавольскую 2. Поэтому приобретение души своей невозможно человеку, если не соделается чуждым всего, что в веке сем, и не посвятит себя исканию любви Христовой и если ум его не поставит себя вне всякого вещественного и земного развлечения, чтобы ему можно было всецело заняться достижением единой цели 3.
Но грехом зараженный плотяной человек
Макарий Египетский. Беседа 5, 3.
2 Там же. 26, 12.
3 Там же. 9, 10.
==48
неспособен к благодатным ощущениям 1, ибо, хотя Дух Святый во всех вообще есть как всех объемлющий и о всех промышляющий и во всех приводящий в движение естественные семена добра 2, но проявление благодати, дарованной в крещении, открывается по мере ревности каждого быть верным вере 3. Неведение перстного ума, как мгла и мрак глубокий, покрывая очи душевные, соделывает душу потемненною и помраченною к уразумению божественных и человеческих вещей 4, ибо если человек не достигнет великой меры духовного возраста, то не может различать помыслов, но бывает поруган демонами и впадает в обольщение, поверив им 5. Но, открывая очи свои покаянием, она [душа] все видит чисто, слышит внятно и разумеет разумно 6. Истинное же покаяние не-Филарет (Дроздов), митр. Слово в день пророка Илии // Слова и речи. Ч. 2. С. 171.
2 Максим Исповедник. Умозрительные и деятельные главы… 120 // Добротолюбие. Т. 3.
3 Каллист, Игнатий Ксанфопулы. Наставление безмолвствующим… 6 // Там же. Т. 5.
4 Никита Стифат. Вторая сотница естественных психологических глав об очищении ума, 87 // Там же. Т. 5.
5 Варсонуфий Великий, Иоанн. Ответ 59.
6 Никита Стифат. Вторая сотница естественных психологических глав об очищении ума, 87 // Добротолюбие. Т. 5.
==49
возможно без смиренномудрия, питающего послушанием, и удручения тела подвигам. Посему, если мы действительно хотим сами делом достигнуть христианского совершенства, то должны ввериться тем учителям и руководителям, которые не суесловным рассуждением бредят о нем, но делом и опытом понимая могут и нас научить, направить к нему и весь указать и путь к достижению его 2. Ибо, кто хочет совершенно узнать путь, но не идет с знающими его совершенно, тот никогда не достигли града 3. Итак, без руководителя ум человеческий не может когда-либо ни взойти на небо 4, ни преуспеть или возрасти и сделаться совершенным, ни уметь верно различать добро от зла 5, и страстным отнюдь не должно верить своему сердце ибо кривое правило и прямое кривит 6. «Не ра-
1 Исаия Египетский. Слово 15, 1.
2 Иоанн Кассиан Римлянин. О постановлениях к многитян,12, 15.
3 Варсонуфий Великий, Иоанн. Ответ 61.
4 Петр Дамаскин. О четырех добродетелях души // Творения. Кн. 1. С. 49.
5 Антоний Великий. Наставление о жизни во Христе··· 58 // Добротолюбие. Т. 1.
^Дорофей. Поучение 19 // Душеполезные поучений послания. С. 188.
К оглавлению
==50
зумно ли думать, — говорит преп. Кассиан, что не требует учителя труднейшая из всех наука, наука духовная, которая есть невидима, сокровенна и созерцаема одною чистотою сердца, незнание коей рождает не временный ущерб, но погибель души и вечную смерть» 1. Из предложенного рассуждения мы могли уже отчасти заметить, какими добродетелями достигается совершенство и какую тесную связь имеют они с послушанием, а также и друг с другом, посему для полного выяснения значения старчества в деле христианского совершенства надо рассмотреть отношение к нему каждой из составных его частей, т. е. отдельных добродетелей: молитвы, послушания, рассуждения и смирения.
Порядок и последовательность если в ином чем, то и в делах благочестия имеют место и должны быть вводимы с самого начала 2, поэтому молитва, без которой невозможно стяжать добрый и благоустроенный нрав, приобретаемый вообще трудом и подвигами 3, должна стоять на первом месте в ряду добродетелей. Но
1 Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских
подвижников, 2, 11.
2 Нил Синайский. Слово о подвижничестве, 30 // Творения. Ч. 2.
3 Иоанн Лествичник. Слово 3, 23.
==51
неликое и всекрасное и светородное делание сие многим от учения пребывает. И сие убо реша святые отцы, яко и тогда едва обреташеся учитель непрелестен таковым вещем; ныне же до зела оскудевшим подобает взыскати люботрудно '. Древние убо отцы мнози делателие и учителие умному деланию быша и един другаго назидаху и укрепляху 2. Но не все могут иметь тонкое ведение, и только совершенно очистившиеся от страстей видят даже душу ближнего, т. е. в каком она находится устроении 3, что необходимо при руководстве в высших образах молитвы. Тщащийся достигнуть чистоты ее в безмолвии должен шествовать к сему в трепете великом с плачем и испрашиванием руководства у опытных. Если же некоторые совратились, повредившись в уме, то знай, что они пострадали от самочиния и гордости. Ибо в послушании с вопрошением и смиренномудрием ищущие Бога никогда не потерпят вреда благодатию Христа, всем человекам спастися хотящего 4. Да
1 Нил Сорский. Предание ученикам о жительстве скитском. Предисловие.
2 Там же.
3 Иоанн Лествичник. Слово 15, 75.
4 Григорий Синаит. Наставления безмолствствующим, 7 // Добротолюбие. Т. 5.
==52
остережется сподобившийся непрестанной молитвы взыскать явление Бога, чтобы вместо света истинного не принять того, кто есть сущая тьма, притворяющаяся светом. Если же иногда ум увидит свет без всякого искания его, пусть не принимает его и не отвергает, но пусть пойдет и спросит у имеющего силу различения таких вещей, и от него узнает истину, и по истине поступит. Это если найдет настоящего опытного учителя, который знает дело не из Божественного только Писания, но сам испытывал просвещение свыше благодатию Божиею 1. Узревший же что-либо мысленно и приемлющий то без вопрошения опытных легко, хотя то и от Бога есть, прельщается или имеет прельститься, как скорый на приятие помыслов. Впрочем, не всех вопрошать надо, но одного того, кому и других управление вверено, кто жизнию блистает и кто, будучи беден, многих богатит по Писанию (2 Кор. 6, 10). Многие неопытные повредили неразумным 2. Если же самочинник услышит или из книг узнает об умном делании и возжелает держать его, то одно
1 Каллист Тиликуда. О безмолвной жизни, 12 // Добротолюбие. Т. 5.
2 Там же; Григорий Синаит. О безмолвии и молитве, 8 // Там же.
==53
из двух постраждет: или, если нудить себя будет, впадет в прелесть и останется неисцельным, или, если нерадеть будет, всю жизнь останется безуспешным. Непослушливым же, простецы ли они или ученые, не преподается сия наука, чтобы не впали в прелесть, ибо самочинный не может избежать самомнения, которому обычно сопутствует прелесть '.
Послушание, на коем, как мы говорили, основан путь к богообщению, имеет, в частности, весьма важное значение в деле христианского совершенства. Оно, названное отцами исповедничеством, без которого никто из страстных не узрит Господа 2, есть, как достоверно известно, первое в числе вводных добродетелей в добро, ибо отсекает кичение и порождает в нас смиренномудрие. Посему бывает рходною дверию любви ко Христу-Богу для тех, кои с сердечным расположением держатся его. Отложив его, Адам ниспал в глубину ада 3. После этого человек был предан собственному самолюбию и собственной воле, чтобы они сокрушили кости
' Григорий Синаит. О безмолвии и молитве, 8 // Там
же.
2 Иоанн Лествичник. Слово 4, 8.
3 Диадох. Подвижническое слово… 41 // Добротолюбие. Т. 3.
==54
его и он самым злостраданием преслушания научился покою послушания и следовать не самому себе, а заповедям Божиим 1, ибо все великое, что представляет нам Слово Божие, совершено великою преданностию Богу, которая есть начало и совершение христианства и вечного спасения 2. Как сохраним заповеди Христовы, если не отвергаемся всякого хотения своего и разумения?3 Ибо, не оставив всей воли сердца своего и не покорившись Господу чрез повиновение отцам своим духовным, человек не возможет ни познать воли Божией, ни исполнить ее 4. Для того и пришел Господь, чтобы как скоты повинуются человеку, так каждый подчинил себя ближнему своему Бога ради 5, и Сам Он словами (Лк. 18, 22) научает нас, что спасение наше заключается в отсечении