Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества

Начать чтение

Содержание

Страница 1 из 72 — Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества Книга «Древнехри
Страница 2 из 72 — Стяжанием подобного опытного Богомыслия и запечатлена с самых истоков своих наша культура. И это потому, что, как писал
Страница 3 из 72 — Начиная с Климента Александрийского и Оригена, понятие ασκησις и сродные с ним слова обретают (вероятно, не без влияния
Страница 4 из 72 — У кого нет родных, те отдают свое имущество друзьям и знакомым» (с. 6). Терапевты селились в местах пустынных, «стремясь
Страница 5 из 72 — Подобная ярко выраженная аскетическая тенденция, несомненно, прослеживается и у других первых учеников Господа, особенно
Страница 6 из 72 — И эта вера является таким побудительным средством, что она заключает в себе в сокращенном виде всю религию, все Домостро
Страница 7 из 72 — В эту эпоху, как ни в какую другую, появился обильный сонм святых мучеников, своей кровью и страданиями запечатлевших ис
Страница 8 из 72 — «Новым» в христианском аскетизме II‑III вв., по сравнению с «новозаветным аскетизмом» является, пожалуй, как бы «теорети
Страница 9 из 72 — В этом аскетическом учении св. Мефодия привлекают внимание несколько моментов. Во–первых, «девство» (παρθένια) здесь тес
Страница 10 из 72 — Эта устремленность к горнему определяет вообще весь настрой миросозерцания Оригена. Будучи мыслителем весьма глубоким и
Страница 11 из 72 — Святые же, вступающие в битву с ними, ослабляют бесовскую рать и многих демонов повергают наземь; например, если кто вед
Страница 12 из 72 — Однако в шкале нравственноаскетических ценностей Оригена, как и многих других отцов и учителей Церкви, девственное состо
Страница 13 из 72 — И хотя в «Житии» этого знаменитого подвижника имеется масса легендарных и фантастических деталей, нельзя сказать, что он
Страница 14 из 72 — Связь между мученичеством, древнехристианским аскетизмом и только что родившимся монашеством явно намечается в этом сооб
Страница 15 из 72 — И вообще в пустыне собрались отшельники не только из обитателей Египта, но из других местностей: из Романии и Испании, Л
Страница 16 из 72 — Именно любовь к «исихии» побудила его оставить родину в 29 лет и отправиться в Палестину, где он стал иноком лавры Фаран
Страница 17 из 72 — Пахомий остался в памяти своих учеников как «возвышенный толкователь воли Божией», будучи для них своего рода «недосягае
Страница 18 из 72 — Построил скиты и монастыри не вдали от общин и общежитий, не отделял одних от других как бы некоторою стеною и не разлуч
Страница 19 из 72 — Амфилохия «церковного деятеля» и «богослова» достаточно спорен, то нет никаких сомнений в искренней приверженности этого
Страница 20 из 72 — Знаменательны следующие слова автора этой «мемры»: «Египет, мать всяких нечестий и нелепостей, с явлением Сына стал нача
Страница 21 из 72 — Начало монашеству на Западе положено в IV в. ознакомлением с восточными, особенно египетскими подвижниками. Этому ознако
Страница 22 из 72 — Понеже кто старается исправить пороки человеческой слабости, тот должен самую сию слабость собственными своими плечами п
Страница 23 из 72 — Призванная в Константинополь своим престарелым и больным дядей Волусианом (436 г.), бывшим еще язычником, она, с помощью
Страница 24 из 72 — Здесь он, обильно цитируя Священное Писание, доказывает, что аскетизм выражает сущность религии Христовой, полностью соз
Страница 25 из 72 — Поэтому желающему воздвигнуть в своем сердце священную скинию для духовного ведения следует прежде всего очистить себя о
Страница 26 из 72 — мест Иерусалима, или из уважаемой обители какой‑либо пустыни, приходил в город, чтобы выполнить какойнибудь благочестивы
Страница 27 из 72 — Следует отметить, что в романизированной Галлии, где в IV‑VI вв. происходил сложный и бурный процесс становления нового
Страница 28 из 72 — С восемнадцати лет Кесарий начал подвизаться в Леринском монастыре, где «божественная наука не была забыта, и между аске
Страница 29 из 72 — д.), диктуемые его пастырской заботой о спасении вверенных ему Господом овец Христовых. К уставу тесно примыкает и его д
Страница 30 из 72 — Игнатий, «место и жизнь бесскорбные — на небе: оттуда отбеже всякая печаль и воздыхание. Земля — место воздыханий, и бла
Страница 31 из 72 — Но так как верховным распорядителем всей истории является Бог, содержащий злых духов в своей власти и направляющий всеми
Страница 32 из 72 — Поднимаются неучи и похищают Царство Небесное, а мы вот с нашей бездушной наукой и валяемся в плотской грязи! Или потому
Страница 33 из 72 — Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (см.: Мф.11,2830), мы взяли на себя иго Господа, котор
Страница 34 из 72 — Также каждая страница Священного Писания представляет собой «вернейшую норму» (rectissima norma) жизни человеческой. При
Страница 35 из 72 — Поэтому «цель иночества как нравственной силы спасение не только самих себя, но спасение всего мира и освящение твари. Э
Страница 36 из 72 — 26. Origene. Homelies sur les Nombres, 11. Ed. par L. Doutreleau // Sources chretiennes, N 415. Paris, 1996. 27. ΩΡΙΓΕΝΗ
Страница 37 из 72 — 25. Григоревский М. Учение св. Иоанна Златоуста о браке. Архангельск, 1902. 26. Епископ Григорий (Лебедев). Толкование н
Страница 38 из 72 — 106. Смирнов С. Духовный отец в древней восточной Церкви. (История духовничества на Востоке), ч. I. Сергиев Посад, 1906.
Страница 39 из 72 — 57. Gribomont J. L'etat actuel de la recherche Basilienne // Basilio di Cesarea. La sua eta, la sua opera e il basiliani
Страница 40 из 72 — Если отшельник удалялся с ведома братии какого‑либо монастыря, то у отцев был обычай в начале его подвига посещать его,
Страница 41 из 72 — 1) Кукуль, то есть маленькую шапочку, покрывавшую голову только до шеи. Такие шапочки носили только младенцы, и для мона
Страница 42 из 72 — а) Молитва В монастырях общежительных, как показывает устав Пахомиевых монастырей, каждый день назначалось известное вре
Страница 43 из 72 — Но те приношения, которые разделялись братиям по келлиям, всеми принимаемы были как благословение. Однажды послано было
Страница 44 из 72 — Старец сидел и плел ветви и, не оставляя работы, сказал: «Бог наградит тебя». Потом сказал эконому Оригену: «Употреби эт
Страница 45 из 72 — Употребление вина не воспрещалось. Но еще Афанасий Великий в письме к Драконтию не одобрял тех монахов, которые пьют вин
Страница 46 из 72 — Кассиан спрашивал одного старца в Египте: «Почему вы, принимая чужестранных братий, нарушаете правило поста?» — «Пост вс
Страница 47 из 72 — Тогда как христианская религия объявлена была господствующею в Римской империи, весь быт этой империи, все ее учреждения
Страница 48 из 72 — Разорвав всякую связь с исторически сложившимися в гражданском обществе языческими учреждениями и обычаями, христиане мо
Страница 49 из 72 — Всякий владелец недвижимого имущества, всякий достаточный гражданин должен был нести должности в управлении общиною и от
Страница 50 из 72 — Как будто злой какой дух вселился в души всех, только и речей у всех на языке, что об этом: пойдешь ли на площадь или в
Страница 51 из 72 — Златоустый указывает на жизнь монахов именно как на образец, которому должно подражать. Тогда как в мире, говорит он, не
Страница 52 из 72 — Со временем распространения иночества и призвания иноков к занятию высших мест в церковной иерархии совпадает упадок шко
Страница 53 из 72 — Границы Египта оставлены были без защиты, и в прежних приютах иночества не было уже безопасности. В конце IV в. путь в В
Страница 54 из 72 — 26 Виноградов Н. Притчи Господа нашего Иисуса Христа. Отдел первый. М., 1890, с. 33. 27 Сагарда Н. И. Первое соборное по
Страница 55 из 72 — Дети Божии некогда принадлежали к миру, к области смерти, и только чрез возрождение сделался возможным переход их от сме
Страница 56 из 72 — 76 Этот момент учения св. Мефодия связан с его представлением (достаточно своеобразном) о Домостроительстве спасения. Со
Страница 57 из 72 — 91 Вряд ли в данном аспекте целесообразно противопоставлять Климента, который якобы рассматривал аскетизм в качестве «од
Страница 58 из 72 — 127 См. предисловие к изданию: The Rule of St Benedict. Ed. by T. Fry. Collegeville, 1981, p. 11. 128 Некоторыми неправо
Страница 59 из 72 — Путешествие по Египту и в монастыри святаго Антония Великаго и преподобнаго Павла Фивейскаго в 1850 году. СПб., 1856, с.
Страница 60 из 72 — 167 Творения блаженнаго Иеронима Стридонскаго, ч. 4, с. 13. 168 Об этом начале палестинского монашества см.: BinnsJ. Asc
Страница 61 из 72 — 215 Тихомиров Д. Св. Григорий Нисский как моралист. Этико–историческое исследование. Могилев на Днепре, 1886, с. 28–29.
Страница 62 из 72 — 266 См. также у Палладия: Указ. соч., с. 178–179; текст: Ibid., р. 155—157. 267 В данном случае мы целиком опираемся на
Страница 63 из 72 — 284 Творения блаженнаго Иеронима Стридонскаго, ч. 2. Киев, 1894, с. 16. 285 Там же, с. 17–18. 286 Иеромонах Феодор (Позд
Страница 64 из 72 — 302 Иеромонах Феодор (Поздеевский). Аскетические воззрения преподобнаго Иоанна Кассиана Римлянина, с. 276. 303 Стасюлеви
Страница 65 из 72 — 321 Его жизнеописатель свидетельствует (4), что в семье Гонората были и консулы (usque ad consulatus prouectam familiae
Страница 66 из 72 — 340 Относительно же «Правил для монахов» его можно сказать, что они представляют собой сокращенную редакцию устава для ж
Страница 67 из 72 — 355 См.: Иеромонах Григорий. Сочинение блаженнаго Августина: «О граде Божием» (De civitate Dei), как опыт христианской ф
Страница 68 из 72 — 367 Блаженный Августин. О Граде Божием, т. II, с. 143–144. 368 Ср. наблюдение на счет Г. Флоровского: эсхатология не ест
Страница 69 из 72 — См. на сей счет суждение одного русского ученого: «По образцу общины Монте–Кассинской в скором времени стали основыватьс
Страница 70 из 72 — 416 Фот. Патер. С. 247 по переводу «Душеполезного чтения». 417 Фот. Патер. С. 244. 418 Дост. сказ, о подвиж. отцев. С. 1
Страница 71 из 72 — 505 Дост. сказ. С. 105. 506 Cass. Collat. 2. P. 34. Satis vero constat, ilium trinae orationis numerum, qvi solet in con
Страница 72 из 72 — 651 Дост. сказ. С. 163. 652 Фот. Пат. 214. 653 Дост. сказ. С. 158. 654 Дост. сказ. С. 123. 655 Rosw. L. V. Р. 615. 656 Ф

Претензии к содержанию