Страница 93 из 93
150
Константин Леонтьев. Письма к Василию Розанову. Вступление, комментарии и послесловие В.В. Розанова. Вступительная статья Б.А. Филиппова. London: Nina Korsov 1981, с. 29.
151
Юрий Иваск. Константин Леонтьев. Жизнь и творчество. Франкфурт на Майне 1974, с. 252.
152
Там же с. 253.
153
Константин Леонтьев. Письма к Василию Розанову…, с. 122.
154
Там же, с. 39.
155
Там же, с. 68.
156
Там же.
157
Константин Леонтьев. Отец Климент Зедергольм, иеромонах Оптиной пустыни. Москва 1882², с. 98.
158
Константин Леонтьев. Письма к Василию Розанову…, с. 63, из письма 27 мая.
159
Л.П. Карсавин. Церковь, личность и государство (Париж 1927) // Символ. Журнал христианской культуры при Славянской библиотеке в Париже. № 42, декабрь 1999, с. 145.
160
Владимир Соловьев. О христианском единстве. Москва: Рудомино 1994, с. 204.
161
Письмо Председателя ОВЦС МП митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла архиепископу Тадеушу Кандрусевичу о преобразовании апостольских администратур в епархии и их объединении в церковную провинцию с центром в Москве // Сообщение службы коммуникации ОВЦС МП от 01.07.2002.
162
Si nous pouvons aider les chrétiens d’Occident à retrouver pleinement leurs racines, ils nous aideront, de leur côté, à comprendre que tout n’a pas été dit, qu’on ne peut se contenter de répéter les Peres, que l’Esprit souffle toujours pour que la Tradition, si nous voulons qu’elle reste vivante, soit créatrice […] Est-il vrai que le Christ est ressuscité? Ou sommes-nous des menteurs qui se contentent de bien chanter ? Si le Christ est vraiment ressuscité, un peu en nous aussi, si peu que se soit, alors soyons assures que quelles que soient les difficultés, l’amour et l’intelligence vaincront (Olivier Clément. Extraits de la communication présentée par Olivier Clément, historien et théologien orthodoxe, lors de la Journée de l’Orthodoxie en France // Service orthodoxe de presse, n. 260, juillet-août 2001, p. 16°).
163
Владимир Соловьев. О христианском единстве…, с. 13.
164
Там же, с. 16.
165
Там же, с. 157.
166
Николай Голицын. Материалы к изучению, какие были отношения древней Восточной Церкви к Римскому престолу // Символ 41, июль 1999, с. 228.
167
С.С. Аверинцев. Будущее христианства в Европе // С.С. Аверинцев. София-логос. Словарь. Киев: Дух и буква 2001, с. 405–406.
168
Там же, с. 406–407.
169
В.С. Соловьев. Великий спор и христианская политика // В.С. Соловьев. О христианском единстве…, с. 47.
170
Там же, с. 62.
171
Там же, с. 70.
172
Никита Струве. Православие и культура. Москва: Христианское издательство 1992, с. 19.
173
Из высказываний И.С. Аксакова о Русской Церкви // Владимир Соловьев. О христианском единстве…, с. 171–172.
174
Кирилл митрополит Смоленский и Калининградский, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. Предисловие // Прот. Николай Балашов. На пути к литургическому возрождению. М., 2001, с. 3.
175
Прот. Николай Балашов. Введение // Там же, с. 6–7.
176
Сергей Аверинцев. Будущее христианства в Европе…, с. 402.
177
Ранние отцы Церкви. Антология. Брюссель: Жизнь с Богом, 1988, с. 22.
178
Там же, с. 22–23.
179
Владимир Соловьев. Великий спор // Владимир Соловьев. О христианском единстве…, с. 72, 74.
180
Владимир Соловьев. Ответ Н. Я. Данилевскому // Владимир Соловьев. О христианском единстве…, с. 77, 79.
181
Владимир Соловьев. История и будущность теократии. Предисловие // Владимир Соловьев. О христианском единстве…, с. 96.
182
Коран, 2, 212–215.
183
Письмо Председателя ОВЦС МП митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла…
184
Валентина Чеснокова. Должно ли стать православие государственной религией России? // Отечественные записки, 1, 2001, с. 64–65.
185
Митрополит Филарет (Дроздов). Слово по освящении храма Благовещения Пресвятыя Богородицы в Кафедральном Чудове монастыре, 844 года, декабря 3-го дня.
186
Е. Сморгунова. Николай Голицын и его полемическое сочинение о соединении Церквей // Символ 41, июль 1999, с. 131–132.
187
Там же, с. 76.
188
В. Пельц. М.Н. Гаврилов. // Символ 41, июль 1999, с. 317–322.
189
Письмо Председателя ОВЦС МП…
190
В.С. Соловьев. О христианском единстве…, с. 169.
191
Зеньковский В. Апологетика. Рига 1992, с. 187.
192
Александр Гаврилин (историк, профессор Рижского университета). Архиерейское управление: абсолютизм или соборность? // Вестник русского христианского движения. № 183. Париж — Нью-Йорк — Москва, 2001, с. 202.
193
В.С. Соловьев. О христианском единстве…, с. 195.
194
Там же.
195
Указ Московской Патриархии преосвященному митрополиту литовскому и виленскому Елевферию от 27 декабря 1935 г. № 2267 // Символ 39, июль 1998, с. 174–175.
196
Владимир Соловьев. О христианском единстве…, с. 188.
197
Там же, с. 196.
198
Albrecht Dihle. Der sakrale und der säkulare Staat // Philotheos. International Journal for Philosophy and Theology. № 1. Beograd 2001, p. 248.
199
В.В. Бибихин. К византийской антропологии // Точки, № 3–4, Москва 2001, с. 21–40.
200
Albrecht Dihle. Der sakrale und der säkulare Staat…, p. 249.
201
Владимир Соловьев. Письмо в редакцию «Нового времени» 14.5.1897 // Владимир Соловьев. О христианском единстве…, с. 330.
202
Владимир Соловьев. О христианском единстве…, с. 207.
203
С.С. Аверинцев. София-логос…, с. 351.
204
μὴ συσχηματίζεσθε τῷ αἰῶνι τούτῳ.
205
С.С. Аверинцев. София-логос…, с. 402.
206
«Но ведь Käse всё-таки намного естественнее!» (нем.).
207
Александр Вустин. Музыка — это музыка // Музыкальная академия. 1996, 3, с. 22.
208
«Когда я слышу любую гуманитарную ‘идею’, теорию, концепцию… мне хочется сказать: хватит, довольно! пожалейте жизнь, поберегите природу! Давайте просто думать и понимать, без открытий и достижений. Мир и так открыт. В хлебниковском различении приобретателей и изобретателей мне неприятны оба полюса, оба они — осмелюсь сказать — внутренне устарели, оба они хищны, хотя и по-разному. Но не дай Бог само это мое желание бескорыстного нецеленаправленного знания, которое не сила, вопреки Бейкону, принять за еще одну идею или проект глобального характера!» (О.А. Седакова, Ответы на вопросы журнала // Искусство кино, 2000, 1).
209
Андрей Битов. Человек в пейзаже // Новый мир, М. 1987, № 3, с. 64–99.
210
Н.Н. Алексеев. Собственность и социализм // К. Исупов, И. Савкин (ред.), Русская философия собственности. СПб.: Ганза, 1993, с. 346.
211
Гераклит, фр. 80 (28 Маркович).
212
Аристотель. Этика Никомахова VI 7, 1141а 9.
213
Аристотель. Метафизика, начало.
214
Н.Н. Алексеев. Собственность…, с. 348.
215
Свое в современном русском постепенно теряет смысл родного и добра (блага), которое соответствующий корень su имел в санскрите, но сходные смыслы сохраняются в этимологически родственном сын, в приставке з-доровье ( «доброе дерево», в смысле «хорошая материя»). Та же связь расщепилась в германских языках, где немецкое Kind ребенок имеет этимологическое соответствие в английском kind с основными значениями род и доброе.
216
Ср. В.В. Бибихин. Мир. Томск: Водолей, 1995.
217
Э. Сепир. Избранные труды. Москва: Прогресс, 1993, с. 609–610.
218
Гегель. Философия права § § 29–30.
219
Там же, § 141.
220
«Статья 2. Человек, его права и свободы являются высшей ценностью. Признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина — обязанность государства».
221
С.Л. Франк. Социализм и собственность // Русская философия собственности, с. 311–312.
222
Часть курса «Философия права», прочитанного на философском факультете МГУ в 2001–2002 гг.
223
Marie Mendras. La préférence pour le flou : Pourquoi la construction d’un régime démocratique n’est pas la priorité des Russes // Débat. Paris 1999, N 107, p. 35–50.
224
«Во Франции революционная тирания есть болезнь переходного времени; в России деспотическая тирания есть непрерывная революция (révolution permanente)» (Астольф-де Кюстин. Россия в 1839 году. Том I. М. 1996, с. 222).
225
Энциклопедический словарь, изд. Ф.А. Брокгауз и И.А. Ефрон, т. 32. СПБ, 1895, с. 681.
226
Гражданский кодекс гл. 3, ст. 20.
227
Marie Mendras. La préférence pour le flou…, p. 43.
228
См. выше о проекте Сперанского.
229
Marie Mendras. La préférence pour le flou…, p. 50.
230
Annie Daubenton. Russie, d’un état l’autre. Editions de l’Aube 1995, p. 218.
231
Ibid., p. 221.
232
Что «это открытие ознаменовало крушение пифагорейской точки зрения о представимости мира с помощью целых чисел», как теперь тоже иногда говорят (Даан-Дальмедико А., Пфейффер Ж. Пути и лабиринты. Очерки по истории математики. Москва: Мир 1986, с. 65), неверно в каждом пункте, т.е. и в будто бы надежде пифагорейцев представить мир через целые числа, и в будто бы крушении «пифагорейской точки зрения»..
233
Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. М.: Наука, 1989, с. 476–477.
234
Л.Н. Толстой. Полн. собр. соч., т. 48, с. 117.
235
Даан-Дальмедико, А. Пфейффер Ж. Пути и лабиринты…, с. 75.