Дух и реальность

Начать чтение

Содержание

  1. Страница 1 из 40 — Дух и реальность Николай Бердяев – один из виднейших представителей русской религиозной философии XX столетия, но прежде
  2. Страница 2 из 40 — Но это совсем не означает, что в человеке есть как бы духовная природа наряду с природой душевной и телесной, это значит
  3. Страница 3 из 40 — Логический универсализм обыкновенно защищают, чтобы спасти возможность знания, которое подрывается крайним номинализмом
  4. Страница 4 из 40 — Дух человеческий божествен, не человек божествен, а дух в человеке божествен. Филон отождествляет Логос, Софию и пневму.
  5. Страница 5 из 40 — Это противоположение совсем не есть философское противопоставление духовного и материального, оно носит чисто религиозны
  6. Страница 6 из 40 — Гегель – универсалист, он не знает тайны личности и отношения личного духа к личному духу. Дух в форме отношения к самом
  7. Страница 7 из 40 — Потому дух не детерминирован природным миром и есть прорыв в нем. Через дух человек есть образ и подобие Божье. Дух есть
  8. Страница 8 из 40 — Дух имеет аксиологический смысл, и этот смысл не применим к коллективам, как данностям. В строгом смысле слова можно гов
  9. Страница 9 из 40 — Отвлеченное понимание духа у интеллектуального класса, у представителей интеллектуального труда, отделенного от полноты
  10. Страница 10 из 40 — Дух означает прерывность, прерывность в жизни мира, в истории мира. Дух не действует путем эволюции. Нет развития духа,
  11. Страница 11 из 40 — В объективации можно найти лишь символы, но не первореальности. Объективный дух есть лишь символика духа. Дух реалистиче
  12. Страница 12 из 40 — д. и т. д. В известном смысле можно сказать, что весь видимый объективный мир есть лишь символика мира духовного. Объект
  13. Страница 13 из 40 — Это и была бы настоящая революция в человеческом обществе, которая не означала бы переодевания, условной символизации и
  14. Страница 14 из 40 — Он не может также реально воплощаться в дискурсивной научной мысли, в формально-законнических морали и праве, ни в чем о
  15. Страница 15 из 40 — Ограничения человеческих потребностей требует не только христианство, не только духовное возрождение человека, но всякое
  16. Страница 16 из 40 — На этой почве произошло перерождение и дегенерация аскезы. Она была превращена из средства, из метода в цель. Произошла
  17. Страница 17 из 40 — Тот еще не имеет совершенной любви, кто располагается к людям, смотря по нравам их, одного любя, другого ненавидя за то
  18. Страница 18 из 40 — Образовался как бы капитал сверхдолжных заслуг, который распределялся папой, папа выдавал чеки на получение средств из э
  19. Страница 19 из 40 — Просветляет ли сама по себе аскеза и даже длительная подвижническая аскеза человеческую природу, расширяет ли человеческ
  20. Страница 20 из 40 — При таком понимании аскезы никогда не происходит выхода из «я», реального общения и проникновения в тайну личности друго
  21. Страница 21 из 40 — Многим кажется, что если есть безвинное страдание, то, значит, нет Бога, нет промысла Божьего. Это один из аргументов ат
  22. Страница 22 из 40 — Для избавления от страдания и зла жизни человек должен согласовать свою жизнь с мировым разумом, с космическим логосом и
  23. Страница 23 из 40 — Иррациональная тайна свободы, не сотворенной и не детерминированной Богом, совсем не означает, что существует какое-то д
  24. Страница 24 из 40 — Буржуазность не любит и боится всего, что не дает гарантии, что может быть проблематическим. Буржуазность есть всегда ст
  25. Страница 25 из 40 — Гуманизм, как требование «гуманного», человечного отношения к ближнему, ко всякому человеку, христианского происхождения
  26. Страница 26 из 40 — Мистика проблематична в христианстве, и она постоянно оспаривалась, подвергались сомнению ее права. Официальные представ
  27. Страница 27 из 40 — Когда мистик говорит, что Бог рождается в душе и душа рождается в Боге, что вечное рождение принадлежит основе души, что
  28. Страница 28 из 40 — Прежде чем перейти к христианской мистике, к вершинам христианской духовности по существу, посмотрим, каковы судьбы апоф
  29. Страница 29 из 40 — Можно ли истолковывать на языке теологии и метафизики, что такое Ungrund? Об Ungrund возможно лишь апофатическое мышлени
  30. Страница 30 из 40 — Одинаково можно сказать, что мир становления, мир, состоящий из частей и преходящий, не есть подлинное бытие и уход от н
  31. Страница 31 из 40 — Отношение между человеческой свободой и божественной благодатью между человеческой душой и духом Божьим или Святым Духом
  32. Страница 32 из 40 — Отличен, хотя и не противоположен мистике литургической и глубоко противоположен всякому магизму – профетизм. Существует
  33. Страница 33 из 40 — Сведение духовной жизни к пути спасения, понимание христианства, как религии личного спасения, привело к сужению, умален
  34. Страница 34 из 40 — Познает для него целостный человек, познает не только разум, но и сердце, и любовь. Атеизм Фейербаха есть укор для старо
  35. Страница 35 из 40 — 3 Совершенно ошибочен дуализм, резко разделяющий духовную и социальную жизнь. Не только социальная жизнь в ее целом, кот
  36. Страница 36 из 40 — И этот трудовой процесс имеет глубочайшую связь с духовностью, он меняет характер духовности, делает ее более целостной.
  37. Страница 37 из 40 — Все искания критерия для духовной жизни, все учения об авторитете вращаются в порочном кругу и ничего не разрешают и не
  38. Страница 38 из 40 — В духовной жизни происходит борьба символизма и реализма. Дурной, порабощающий символизм есть не что иное, как принятие
  39. Страница 39 из 40 — И высшую сферу подменили низшей, этим утверждая большую безопасность и гарантированность. Но в духовной жизни все опасно
  40. Страница 40 из 40 — Книги по истории, психологии и философии духа (пневма и нус):

Претензии к содержанию