Страница 13 из 54
Св. Иоанн Лествичник
Как я могу различить непрельщенного человека от прельщенного? — По делам можешь различить одного от другого. Кто из нас имеет действие Божественной благодати, тот познается от дел добрых, ибо он и прежде св. действия смирен, кроток, незлоблив, негневлив, целомудр, милостив, терпелив, воздержан, непамятозлобен, нелукав, бдителен, независтлив, благоговеен, смиренномудр, человеколюбив, любобезмолвен, христолюбив, братолюбив, благодетелен, правдолюбив, доброхотен. И после Божественного действия опять таков, так как он всегда почитает себя грешнейшим паче всех людей; он не обижает никогда человека, не враждует на него, не завидует, не наветует, не ненавидит, не осуждает, не льстит, не помнит зла, не спорит, не гневается, но любит обще всех людей — верных и неверных, и молится Богу часто о спасении душ всех их, и благодетельствует им, сколько может. Имени ради Христова и чтит, и советует доброе, и мирствует, и служит, и подчиняется, воздерживается, молится, бдит, терпит и благодарит всегда Бога за все блага, получаемые ежедневно от Его великой благости. Вот дела, показывающие непрельщенного. Но который имеет в себе действо вражие, тот познается по делам злым.
Ибо он и прежде действия вражеского высокомудрствует и суемудрствует, и по сатанинском действии гордится, хвалится, бывает дерзок, презирает, гневается, ненавидит, клевещет, спорит, осуждает, обижает, лжесвидетельствует, завидует, наветует, льстит, злопамятствует, безчестит, лицемерит, жалуется, игре кается, не верует, осмеивает, предательствует и другое худшее сего творит. Вот дела, показывающие человека прельщенного. Итак, каков каждый, познается из дел: добрый познается из добрых дел своих — что он чадо Божие, злой узнается по злым делам своим — что он чадо диавольское.
Схим. Илария Афонский
В предсмертный час враг устрашает также памятью о прежних падениях.
Не возуповай на себя, доколе странствуешь в земной жизни, доколе ты не миновал темных властей воздушных.
Авва Исайя
Если явится тебе враг в каком виде, не обращая ни на что внимание, огради себя крестным знамением и продолжай свое дело; без попущения Божия ничего не сделает.
Когда враг начнет в мыслях хвалить тебя за какое-нибудь доброе дело, сделанное тобою, а ты ему ответь: «Нет, враг, не хвали сейчас меня, а тогда похвали меня, когда в рай пойду» — и он исчезнет.
Диавол уловляет душу того, кто сам любит вспоминать о добрых делах своих, гордясь ими пред другими и пред самим собою; тем самым уже теряет свои заслуги пред Господом!...
Св. Григорий Двоеслов
Как ловко умеет окаянный враг срывать свою досаду на всякое доброе наше дело! После поста одолевает невоздержанием и неумеренностью, после минут благоговения и умиленной молитвы смущает смехом и празднословием. И так, во всем, везде, и всегда возьмет свое при малейшей нашей неосторожности и нерадении.
Из дневника инока
Наше уныние — радость врагу. Хочешь ли причинить ему боль нестерпимую и смертельную? Потерпи скорбь и болезнь Христа ради, с покорностью и благодарением Ему, — и ты поразишь диавола.
Из дневника инока
Вычитал я в творениях Св. Отцов, что, истощив все усилия в борьбе с подвижниками и видя их на непобедимой высоте совершенства и безстрастия, демоны навевают на них гордость.
Из дневника инока
Враг не хочет, чтобы мы повиновались Богу и по воле Божией служителям Божиим, а добивается через мрачные и тонкие внушения, чтобы хоть не явно и не ясно, а повиноваться ему.
Из дневника инока
Христиан настоящего времени враг искушает разными помыслами и разными недугами телесными. И блаж. Диодох советует нам в это время помнить псаломское слово: терпя потерпех Господа и внять ми, и апостольское: его же любит Господь — наказует...
По взгляду стар. Амвросия Опт., различные скорби и недуги телесные часто являются вражескими искушениями, поэтому не должно впадать в пагубное уныние и бездействие... Не разсудно не предавайся печали, твердо помня, что это главное искушение... Общая у всех нас немощь: все желаем получить спасение, но с отрадою и покоем, а о спасительном пути проповедуется, что многими скорбями подобает нам внити в Царствие Небесное.
Если человек подчинен диаволу, если исполняет во всем его волю, если творит грех и беззаконие, то когда мы встречаемся с таким человеком, он может заразить нас своим внутренним греховным содержанием. Этот человек может быть как бы орудием диавола, через которое он уловляет нас в свои сети.
Когда демоны окружат блудными помыслами, тогда со слезами воззови ко Владыке: изгонящии мя обыдоша мя. Радосте моя! Избави мя от обышедших мя; — и избавишься.
Св. Иоанн Златоуст пишет, что диавол тем, которые бодрствуют, трезвятся и себе внимают, не только не вредит, но еще и пользует, не через свое произволение, которое есть злое, но по причине постоянства тех, которые злобу его в свою пользу обращают. Не от силы диавольской побеждаемся, а от своей слабости.
О страховании: Не следует нам бояться никакого страхования, когда в вечер или в ночь читаем молитвы и молимся Господу. Скажите в себе: Господь — просвещение мое и спаситель мой, кого убоюся? Господь — защитите ль живота моего, от кого страшуся? Страхование наносит душе нечистый дух; и если ум не смутится, и не оставит молитвы — лукавый дух исчезнет. Я взываю к Ангелу моему — прогонителю злых духов: Св. великомуч. Георгие! Прогони от меня нечистого духа! И получаю просимое, и бываю покоен... Нападает враг на молящихся, да ничего не может сделать им без попущения Божия.
Затворник Георгий Задонский
О вселении бесов в человека
Легион имя мне, яко мнози есмы (Марк. 5, 9). Духи не телесны, потому места собою не наполняют и не занимают, подобно телам. Этим объясняется физическая возможность пребывания многих духов в одном человеке. Действительность же вселения бесов подлежит условиям, которых определить не имеем возможности. Можем только сказать, что вселение бесов не всегда бывает видимым, не всегда обнаруживается известными действиями бесноватых. Есть вселение духов необнаруживаемое, скрытное; есть также власть духов над умами, помимо тела, когда они водят их, как хотят через страсти, в них действующие; люди думают, что они все сами действуют, будучи посмешищем нечистых сил. Как же быть? Будь настоящим христианином, и никакая враждебная сила не одолеет тебя.
Св. Феофан Затворник
Как входит бес в человека
Вошел сатана в Иуду и научил его, как предать Господа; тот согласился и предал (Лук. 22,3-4). Вошел сатана потому, что была отворена для него дверь. Внутреннее наше всегда заключено; Сам Господь стоит вне и стучит, чтобы отворили. Чем же оно отворяется? Сочувствием, предрасположением, согласием. У кого все это клонится на сторону сатаны, в того он и входит; у кого, напротив, все это клонится на сторону Господа, в того входит Господь. Что входит сатана, а не Господь, в этом виноват сам человек. Не допускай сатане угодных мыслей, не сочувствуй им, не располагайся по внушению их и не соглашайся на них — сатана походит, походит около, да и отойдет: ему ведь ни над кем не дано власти. Если же завладевает он кем, то потому, что тот сам себя отдает ему в рабство. Начало всему этому злу — мысли. Не допускай худых мыслей, и навсегда заключишь тем дверь души твоей для сатаны. А что мысли приходят недобрые — что же делать: без этого никого нет на свете; и греха тут никакого нет. Прогони их — и всему конец; опять придут — опять прогони; и так всю жизнь. Когда же примешь мысли и станешь ими заниматься, то не дивно, что и сочувствие к ним явится; тогда они станут еще неотвязнее. За сочувствием пойдут худые намерения то на те, то на другие недобрые дела.
Неопределенные намерения определятся потом расположением к одному какому-либо; начинается выбор, согласие и решимость — вот и грех внутри!
Дверь сердца отворена настежь; как только согласие образуется вскакивает внутрь сатана и начинает тиранствовать. Тогда бедная душа, как невольник или как вьючное животное, бывает гоняема и истомляема в делании непотребных дел. Не допусти она худых мыслей — ничего бы такого не было.
Св. Феофан Затворник
О колдунах и поседении диавола в человека