ДУХОВНАЯ БРАНЬ

Стар. Макарий Оптинский

Одному священнику стар. Иосиф писал: «Вы пишите, что у Вас некоторые занимаются врачеванием от укушения змей, употребляя для сего молитвы. Нужно бы Вам эти молитвы просмотреть. А то бывает молитвы или бессмысленные, или даже с примесью хулы. Такие молитвы радуют бесов, от которых, может быть, и помощь некая бывает. Должно молить­ся молитвами, принятыми Св. Церковью в употреблении, и притом прочитывать их приличнее иереям Божиим, а не про­стому народу.

Единственные люди, к которым прозорливый старец о. Алексий, относится с большою строгостью, были колдуны и ворожеи, их он даже не впускал к себе и приказывал передать им, что примет их только тогда, когда они покаятся перед Богом и бросят свое бесовское занятие. Порицал он не только самих колдунов, но и всех тех, кто обращается к их волхованиям.

По какой причине бес, вышедший из человека, снова может войти в него

«Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя» и так далее (Лук. И, 24). Смысл этих слов Господа такой, что иногда, по попущению Божию, злой дух действует не только невидимо на душу человека, возжигая в ней нечистые помыслы и пожелания, но и видимо: мучает самое тело человека. Но видимо или невидимо попускается ему нападать на человека, но только быть в человеке, иметь его своим домом, действовать на него искусительно есть единственное его наслаждение, так что когда он принужден бывает отойти от своей жертвы, он нигде не может найти себе покоя и потому снова начинает подстерегать того человека, на которого он прежде видимо или невидимо дейст­вовал. И вот, если человек не остережется, не будет к себе внимателен, если дом души его будет свободен от всего того, что противно и несносно злому духу, не будет занят святыми мыслями, будет выметен от добрых чувств и расположений сердца, — будет убран, напротив, праздностью, любоначалием и прочими нечистыми мыслями и движениями сердца, то это будет самое лучшее для жительства злого духа убранство, тогда полная для него будет свобода и простор войти в человека и жить в нем.

Тогда, если человек испытывал прежде действие диавола на свою душу, то теперь последний, получив снова доступ к его душе, начинает с еще большею силою разжигать в ней прежние страсти, и человек делается еще более порочен, нежели был прежде.

Чем можно изгнать беса пьянства? — Молитвою и постом. Входит враг оттого, что люди предаются плотскому образу жизни, чревоугодливости и не молятся, — естественно, что и выйти он из них может от противоположных причин: поста и молитвы.

О порче

Скажу касательно Н. и твоего мнения о порче: она слишком суеверна, а ты вольнодумна, подражаешь мнению нынешних умников: будто совсем нет порчи. Назови и меня суевером, я приму и потерплю, но можно доказать, что она есть как из «Житий Святых», так и на опыте многих видали. Из Писаний отеческих житий только два примера тебе скажу, хотя их много есть: Первое в житии Св. Макария Египет.(Вел.): одна жена была (скажу просто) испорчена, претворена из человека в лошадь и не могла ни пить, ни есть ничего, а только ржала по-лошадиному (вид ее был лошадиный, сама же она оставалась человеком), и молитвами Св. Макария получила исцеление; он же открыл ей и вину, за что было попущено такое наказание. Второе в житии Св. Киприана и Иустины: было старание любителя ее привлечь ее к себе через волхование, но не успел по чистоте девы, непопустившу Богу. Есть еще два случая в житии Св. Василия Вел. Веришь ли сим повествованиям, которым и Св. Димитрий Ростов, веровал, потому что писал: Когда веруешь, то, стало быть, есть порча; но на кого она действует? На того, на кого попустит Бог или за греховное житие, или за гордость, или по искусу; а когда нет ничего такого, то не попускает Господь подействовать вражией силе, что видно и на Иустине. А Н.

слишком суеверна: всего боится и не верует, что если не попустит Господь, то никто не может ничего вредного сотворить, а попустит, то не избежать, и надобно лучше стараться отсекать вины, за которые бывает попущение и предаваться верою в промысл Божий.

Стар. Макарий Оптинский

Св. Иоанн Златоуст в увещании замечает: «Никогда не выходи, не произнеся слов: «отрицаюся тебя сатана». И кроме этих слов еще перекрести чело свое, пусть тогда встречается злой человек, даже сам сатана — ты останешься невредим.

Этот же Отец Церкви утверждает, что христиане изображали крест на дверях, на домашней посуде всякого рода, на кораблях и даже на животных.

Нередко приходили к о. Симеону бесноватые, которых в народе называют обыкновенно порчеными, вероятно потому, что они, по внушению возобладавшего над ними врага, утверждают, что их испортил такой-то или такая-то. Понимая, что такою хитростью враг поддерживает свое обладание над больными, скрываясь под кровом питаемой в помыслах больных злобы и самооправдания, Симеон лечение таких больных начинал раз­облачением пред ними козней вражиих, указывая на действи­тельную причину болезни, грехи, и приводя опять-таки к сознанию и сокрушению о грехах своих. Если лицо, на которое больные свидетельствуют, находится в живых, то Симеон приказывал немедленно испросить у него прощения, а если порча слагается на усопшего, то примириться с ним, отслужив на его могиле о его упокоении панихиду, а затем, принести покаяние пред священником и положить начало доброй жизни. У некоторых из явившихся к нему женщин начальною причиною болезни было притворство, обратившееся потом в навык и поработившее их врагу; у других — суеверие, у иных — естественная болезнь, приписывавшаяся ими по неведению порче.

Преп. Симеон Евхаитский советует уклоняться от одержи­мых злыми духами, так как бывали случаи, что через них враг путал и духовных людей.

Если увидишь, что демоны трепещут даже тени твоей, не думай, что это бывает вследствие твоей добродетели, но отнеси то к молитвам отца твоего, и тогда демоны еще более будут бояться тебя ради смирения твоего.

Преп. Симеон Новый Богослов

Преп. Илларион Вел. сказал исцелившемуся от бесов: «Не скорби, чадо: что я делаю для себя, то делаю и для тебя. Ибо если я приму (деньги), то оскорблю Бога, и к тебе вернется легион бесов».

Великое зло — волховать. А многим из христиан кажется делом безвредным склонять к нему слух, собирать приметы, слушать истолкователей. Чихнул кто на слове — говорят: и это имеет значение. Кто-нибудь сзади назвал меня по имени — нога поскользнулась при выходе, зацепилась одежда; и все это помехи, и люди весьма заметные впадают в сей вредный порок. Но слушай: отвержен Богом народ, предавшийся сему.

Св. Василий Великий

Ибо таково ухищрение диавола: робкого устрашать угро­зами и муками, а мужественного расслаблять ласками, подар­ками и обещаниями.

Изгнать беса не так важно как освободиться от греха.

Все виды бесовской прелести, которым подвергается по­движник молитвы, возникают от того, что в основание молитвы не положено покаяние, что покаяние не сделалось источником, душою, целью молитвы.

На бесноватых стар. Леонид возлагал епитрахиль и читал над ними краткую заклинательную молитву из требника, а сверх того помазывал их елеем от иконы Владимирской или давал им оный пить, и было очень много исцелений... Победа над бесами, конечно, одержана была о. Леонидом после победы над своими страстями. Никто не видел его возмущенным от страстного гнева и раздражения. В самые тяжкие дни его жизни никто не слыхал от него гласа нетерпения и роптания, никто не видал его в унынии. Нельзя было не дивиться его всегдашней веселости.

Мысль твоя, что тебя не любят есть чисто бесовская. К тому же мы обязаны, чтобы всех любить; но чтобы нас любили, мы не смеем требовать.

Стар. Анатолий Оптинский

Не спеши оправдываться, ибо читала ты у Аввы: «С оправдывающим себя диавол сочетается». А лучше старайся укорять себя — это спасительно.

Стар. Анатолий Оптинский

Без помыслов не проживешь. Все равно, как без навозу хлебушка не вырастишь. Премудрому венец сплетают. А кто ими оплетается, тот пусть кается, восстает и спасается. Хоть и с понуждением, ради ложной стыдливости, открываешь их, но все же открываешь. А все являемое, по слову Божию, свет есть. И диавол, как осиновый лист на ветре, трепещет, когда кто спешит открыть греховные помыслы.