ДУХОВНАЯ БРАНЬ

Один из признаков мудрости составляет то, когда христи­анин принимает наставления, увещания, обличения от других, с любовью.

Общий признак мудрых, духовных людей — глубокое смирение и любовь ко всем ближним.

Подвижник Евстратий Глинский

Хочешь быть мудрым? Научись с пользою для души Спрашивать, с пользою для нее слушать, с пользою отвечать и переставать говорить, когда нет пользы.

Не считай себя ученым и премудрым: иначе погибнет труд твой, и корабль твой совершит тщетное плавание.

Вот сошлись раз мудрый и дурак. Мудрый, подняв палец к верху, указал на небо, а потом показал на землю, подразумевая при сем, что Господь создал небо и землю. А стоявший тут дурак объяснил себе действия мудреца по-своему — будто он ими подавал такой намек: вот я тебя возьму за волосы, вздерну вверх да и брошу на землю, тогда и дурак в свою очередь поднял палец, показал вверх, потом на землю и, наконец, провел еще рукой кругом, подразумевая при сем: а тебя вздерну кверху, потом ударю о землю и оттаскаю за волосы. Мудрец его движения принял так: Творец создал небо, и землю, и все окружающее. (Под мудрым старец разумел человека благора­зумного, который на всех и на все смотрит с хорошей стороны, не осуждая ближних за немощи, свойственные людям, считая при том себя одного худшим всех. Под дураком же разумеется здесь человек, который хотя и не лишен умственных способно­стей, но по своему нерадению дал им превратное направление; поэтому во всех и во всем по влечению своего развращенного сердца видит одно худое и все объясняет с худой стороны, считая при том себя достойнее многих, если не всех).

Как, черпая воду из источников, иногда неприметно зачер­пываем и жабу вместе с водою, так часто, совершая дела добродетели, мы тайно выполняем сплетенные с ними страсти. Например, с рассуждением сплетается коварство, с мудростью — хитрость, со страннолюбием — объядение, с любовью — блуд, с кротостью — тонкое лукавство, медлительность и леность, прекословие, самочинение и непослушание; с молчанием сплетаются кичливость, учительство, с радостью — возношение, с надеждою — ослабление, с любовию — опьгг осуждения ближнего, с безмолвием — уныние и леность, с чистотою — чувство огорчения, с смиренномудрием — дерзость. Ко всем же сим добродетелям прилипает тщеславие, как некая отрава.

Рассудительный замечает только добродетели других, а безумный пороки и недостатки.

Кротость есть начало рассуждения духовного, ибо Писание говорит: научит Господь кротких путям Своим (Пс. 24,9).

Не надо слушать своих рассуждений и помысла, все делать с благословением, а не по своей воле, чтобы избегнуть тщесла­вия, через которое все потеряешь.

Речь есть зеркало человека: из нее можно узнать, добр или зол человек, мудр или глуп, образован или невежда, имеет добрые мысли и правила или нет.

Кто скрывает свою мудрость, свой религиозный образ мыслей, свою добродетель, тот оставляет добро, которое мог бы и должен был бы сделать, и становится посему виновен.

Вопросившему о мудрости, мудрость вменится.

Благочестие есть величайшая мудрость в человеке, и нао- борот, нечестие есть величайшая глупость в нем.

Наука наук — побеждать грех, в нас живущий, или действующие в нас страсти, например, великая мудрость — ни на кого и ни на что не сердиться, ни о ком не мыслить зла, хотя бы кто и причинил вам зло, а всеми мерами извинять его; мудрость — презирать корысть, сласти, а любить нестяжание и простоту в пище и в питье, всегдашнюю умеренность; мудрость — любить врагов и не мстить им ни словом, ни делом, ни мыслию; мудрость — никому не льстить, но всякому говорить правду безбоязненно; мудрость — не собирать себе богатства, но подавать милостыню бедным церквам и мона­стырям.

Без показания и лаптя не сплетешь. Как же можно научиться страху Божию, рассуждению, и смирению, и другой добродетели, если опытный не научит.

Преп. Амвросий Оптинский

При чтении рассуждай, чтение же без рассуждения не приносит пользы.

Св. Тихон Задонский

Великая бывает польза от учения книжного: книгами наставляемы и поучаемы на путь покаяния... Это реки, напол­няющие вселенную. Это источники мудрости... Если прилежно поищешь в книгах мудрости, то найдешь великую пользу душе своей. Ибо кто часто читает книги, тот беседует с Богом или Святыми мужами.

В собственном смысле одних только добродетельных и святых людей можно назвать мудрыми людьми. Не тот премудр, кто много знает, но тот, кто умудрился во спасение.

Обращение к мудрым и добродетельным может направить к добру и испорченное сердце.

Обращение к мудрым — лучшее училище сердцу.

Св. Ефрем Сирин

Блаженное дело — творить все с рассуждением.

Что свет в видимой природе или соль в яствах, то рассуждение в делах человеческих.

Каждому предприятию должно предшествовать рассужде­ние: без него и то, что является добрым, обратится в грех, если делается не в свое время или без сохранения

веры.

Св. Василий Великий

Никогда не должно скоро последовать своему помыслу, хотя бы он и благ являлся, но испытывать его временем.

Иеросхим. Парфений Киево-Печерский

Авва Исидор говорил: Мудрость Святых состоит в позна­нии воли Божией, потому что человек, как образ и подобие Божие, возвышается над всем в послушании к истине. Не так страшны все демоны, как следование собственному сердцу, то есть своим помыслам, а не закону Божию. Под конец человек будет плакать о том, что не познал Таинства и не нашел пути Святых, дабы работать на нем.

Краткое время земной жизни дано нам для стяжания вечных благ. Необходимо учиться, как наилучше провести его, чтобы не пришлось потом каяться. Премудрый говорит: «Не­много поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь: и придет, как прохожий, бедность твоя...» (Притч. 6, 10-11) — бедность материальная и нравственная.

Если изучишь добродетель мудрости, не хвастай, не говори: То и то я сделал и исполнил. Такое хвастовство — признаки величайшего неразумия.

Наставления старец Амвросий Опт. преподавал не от своего мудрования и рассуждения, хотя и богат был духовным разумом. Если он учил духовно относившихся к нему, то в чине учащегося и предлагал не свои советы, а непременно деятельное учение Св. Отцов. Для сего, бывало, раскроет книгу того или другого Отца, найдет сообразно с устроением пришедшего брата главу Писания, велит прочитать и затем спросит, как брат Понимает ее. Если кто не понимал прочитанного, то старец разъяснял содержание святоотеческого учения толково. Все это делалось с любовью и благопожеланием.

Все, хотящие познать волю Господню (приобрести муд­рость), должны прежде умертвить в себе волю собственную; и, помолившись Богу, с верою и нелукавою простотою вопрошать отцов и братий в смирении сердца и без всякого сомнения в помысле и принимать советы их, как из уст Божиих.

Много мудрости надо для соблюдения себя от греха. Необходимо иметь духовное рассуждение в распознании угод­ного Богу и неугодного, хорошего и худого, доброго и злого. А потому не надо надеяться на свой разум и в потребных случаях надо прибегать к совету духовного своего отца (или старца); ведь о духовных предметах правильно могут судить только люди, живущие духовною жизнию.

Кто стремится к мудрости, тот встает рано, посвящает Богу первые мысли и чувства в своей молитве и просит Его о прощении грехов, с которыми несовместна мудрость.

Внимательным размышлением о мудрости и добродетели постоянным чтением закона и Св. Писания я снискал великий запас понятий и слов, который дает мне возможность говорить с силою о предметах нравственности и веры. (Иисус, сын Сирахов)

Слово «премудрость» выражает много понятий. Оно озна­чает благоразумие и знание, науку и искусство, добродетели, истину, благочестие и образованность, и вообще все, что при посредстве опыта и размышления открывает просвещенный верою ум.

Из Закона Божия мы почерпаем истинную мудрость, и исполнение заповедей показывает нам путь к блаженству.

Религиозное воспитание есть основание мудрой и счастли­вой жизни.

Самое мудрое дело, самое великое — это дело спасения души нашей; и учиться этому делу, этому мастерству надо у тех, кому открыто это дело, кто исполнил это дело, а это дело спасения, дело покаяния открыто особенно святым, так как они особенно старались заниматься им и выполнили его превосходным образом, богоугодно, душеспасительно. Святые же оставили это духовное наследие, это искусство покаяния и спасения Церкви Православной, сложив в нее, как в верную сокровищницу, все свое разумение, свое слово, свое усердие, свое искусство, свой опыт. У ней-то и будем учиться покаянию и спасению.