Страница 27 из 39
15. Когда увидим, что враги окружили нас своим вселукавством, которое есть уныние (разленение), или расслабляют душу сластию похотною, или не дают перенесть гнева на ближнего, когда он сделает что недолжное, или отягощают очи наши к вожделению телес, или хотят увлечь нас ко вкушению сладких яств, или слова ближнего делают для нас ядом, или нас побуждают уничижить слово другого, или внушают различие полагать между братиями, говоря: этот хорош, а тот худ, — так, когда окружит нас таковое, да не возмалодушествуем, но паче да воззовем в крепости сердца, как Давид, говоря: Господь защититель живота моего! Аще ополчится на мя полк, не убоится сердце мое; аще востанет на мя брань, на Него аз уповаю. Едино просих от Господа, то взыщу: еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего, зрети ми красоту Господню, и посещати храм святый Его. Яко скры мя: и вознесе мя: и ныне се вознесе главу мою на враги моя (Пс.26:1,3–6). Сие свойственно воздвигшим ум свой от мертвых дел, которые апостол называет ночью, говоря: Несмы нощи, ниже тмы. Обличая же нерадящих о себе, говорил он: Спящии бо в нощи спят; и упивающиися в нощи упиваются. И еще: День Господень, яко тать в нощи, тако приидет; и не имут избежати, потому что они в нощи суть.
А к тем, которые воздвигли ум свой от страстей, кои суть ночь, он говорил: Сынове суще дне, да трезвимся, оболкшеся в броню веры и любве, и шлем упования спасения (1 Сол.5:2–3, 5:7–8).
16. Сотворим убо все, трезвенствуя умом от мертвых дел и внимая душою всякий час, чтоб не делать ничего, кроме естественного; потому что естество наше изменчиво по слову Исаии пророка, который сказал: Милостив к тебе Господь. Смиренная и колеблемая, не имела еси утешения (Ис.54:10–11). Ибо душа похожа на железо, которое, если будет оставлено в небрежении, ржавеет, а когда разожгут его огнем, то огонь очищает его, и пока оно в огне, подобно бывает огню и никто не может взять его (в руки), потому что оно огонь. Такова и душа: пока пребывает она с Богом и приседит Ему, дотоле бывает огнем и попаляет всех врагов своих, доведших ее до заржавления во время нерадения ее; и (сей огонь) делает ее чистою в обновлении, как железо; и она уже не услаждается ничем мирским, но упокоевается в естестве своем, которого сподобилась; так как оно было первоначально ее собственностью. Когда же она оставит свое естество, то умирает. Ибо как животное умирает, если погрузить его в воду, потому что оно из земной сущности есть; опять и рыбы, если попадут на землю, умирают, потому что они из водной сущности суть; равно и пернатые, будучи на воздухе, в покое пребывают, а когда спустятся на землю, боятся, как бы не поймали их: так и совершенная душа, пребывающая в естестве своем, когда оставит естество свое, тотчас умирает.
17. Почему сделавшиеся достойными и сподобившиеся даров оных смотрят на мир, как на темницу для них, и не хотят смешиваться с ним, чтоб не умереть. Такая душа не может уже возлюбить мир, хотя бы и пожелала, — помня о прежнем своем состоянии, в каком находилась прежде, чем стала пребывать в Боге, о том, что наделал ей мир и как сделал ее пустою. Ибо как когда в город войдет враг царя и мужи (града) из страха дадут ему руки; он тотчас спешит, по злобности своей, изображения царя уничтожить и законы его отменить; затем вводит другие законы тяжкие и ставит свое там изображение, а наконец все множество народа заставляет работать себе.
Такова и душа, которою после святого Крещения опять насильственно завладел враг, смирил ее всякими срамными своими кознями, образ Царя низложил и поставил свой и свои законы, заставил ее пещись о делах мира сего, научил действовать нерадиво и нечестиво, и вообще сделал ее такою, какою хотел; но которой наконец благость Святаго и великого Царя Иисуса послала покаяние, — и возрадовалась душа. Покаяние отверзло вход, и великий Царь Христос, вошедши в нее, врага ее истребил, образ его и нечестивые законы его изгладил, и, сделав ее свободною, поставил в ней святой образ Свой, и предал ей Свои законы, и все чувства ее научил воевать; и наконец почивает в душе оной, потому что она стала Его. Так бывает с душою по милости Божией!
18. Итак, невозможно душе внити в покой Сына Божия, если не имеет она образа Царева. Как монеты никто из купцов не принимает и не дает, если она не имеет изображения царева, не взвешивает ее весовщик, и царь не допускает ее в свою сокровищницу: так, если и душа не имеет образа великого Царя Иисуса, то не допускают ее (войти) Ангелы, и Сам Царь отревает ее, говоря: как ты вошла сюда, не имея образа Моего? Знамение же образа сего есть любовь. Ибо Он Сам сказал: 0 сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою (Ин.13:35). Но любви Его невозможно быть в нас, когда душа разделена: и Бога ищет, и мирское любит. Как птица не может полететь одним крылом, или имея что навешенное на себя, — так и душа не может преуспеть по Богу, будучи связана чем–либо из мирского. Как корабль, не имея чего–либо необходимого в нем, не может плавать — так и душе невозможно преплыть волны страстей, если она не имеет какой–либо добродетели. Как матросы не носят хороших одежд, или перчаток, или сапогов, и (в случае нужды) не могут плыть, если не будут наги, — так и душа не может преплыть волны сопротивных духов злобы, если не будет обнажена от всего мирского. Как воин, исходя на брань против врагов царя, не может устоять против них, если не имеет чего–либо из всеоружия, — так невозможно монаху противостоять страстям, не имея какой–либо из добродетелей.
Как когда в городе, огражденном стеною, малая часть стены будет разрушена; то враги, желая войти в него, все внимание свое обращают на эту разоренную часть, чтоб войти чрез нее; и хотя стражи есть при вратах, но они не могут устоять против врагов, если не воссозиждется разоренное, — так подвижник монах, когда им обладает какая–либо страсть, не может устоять против врагов и достигнуть в меру совершенства.
19. Не я сие говорю, но и Божественное Писание говорит. Так в книге Бытия написано: И рече Бог к Ною: тя единого видех праведна в роде сем и совершенна (Быт.7:1). Опять и Аврааму сказал Он: Буди непорочен предо Мною и положу с тобою завет… в завет вечен (Быт.17:1,7). Исаак же, благословляя сына своего Иакова, сказал ему: Бог мой да укрепит тебя, чтобы ты возмог исполнить всю волю Его (Быт.28:1–4). Опять в книге Числ написано: всякий, кто имеет обет на себе, да воздержится от пития вина, и оцта винна, и сикера, и от всего исходящего (от винограда) даже до кости (Чис.6:1–4). И во Второзаконии: Аще изыдеши ополчитися на враги твоя, сохрани себя от всякаго слова зла, доколе предан будет в руки твои враг твой (Втор.23:9). Из седми же народов сих, не оставляй никого из них имеющим дыхание: да не научат тебя согрешить предо Мною (Втор.20:16,18). Научая не малодушествовать тех из нас, которые говорят: скоро ли истребишь их, когда их столько, сказал: Не возможеши погубити их в один год, да не будет земля пуста, и умножатся зверие дивии на тя; но мало–помалу, пока умножишься и возрастешь… и умножит Бог пределы твои (Втор.7: 22). Много раз также заповедовал им Бог, говоря: Внимай, да не когда положишь завет с хананеями, которых Я намерен истребить от лица твоего (Втор.7:2).
20. Также, когда Иисус Навин пошел и окружил Иерихон и разрушил его, Бог сказал: Прокляни его, и все что его (Нав.6:16). Еще: когда Иисус хотел сразиться с (жителями) Гая, то Израиль побежал от лица их, не могши противостоять врагам, по причине малого нечего, находившегося под клятвою, что украл Ахар. Тогда Иисус, падши на лице, восплакал пред Богом, говоря: Отврати Израиль выю свою пред враги своими, и Я что сотворю? И сказал ему Архистратиг силы Господней: так как на тебе клятва, Израиль, то не можешь ты устоять против врагов своих (Нав.7:8–13). И (Иисус) не вышел уже на брань, пока не истребил Ахара. Видим также, что Бог отъял царство у Саула, по причине клятвы, какой подвергся он из–за Амалика. И еще: за то, что Ионафан омочил жезл свой (в соте медвене) и обратил во уста свои, Бог не услышал Израиля в день той (1 Цар.14:27–37). Опять Екклезиаст, научая нас, что и малейшая страсть уничтожает силу добродетелей, говорит: Мухи умершия сгнояют елея сладость (Еккл.10:1). Иезекииль также говорит: в какой день совратится праведник от пути правды своея и сотворит неправду, дам болезнь на лице его, и правды его не помяну (Иез.18:24). Опять апостол говорит: Мал квас все смешение квасит (Гал.5:9). Анания же и Сапфира, жена его, когда, взявши (себе) из цены села, солгали, тотчас пали у ног апостолов и испустили дух за малое дело сие.