ДУХОВНЫЕ БЕСЕДЫ

Раскрывая трудность внутренней борьбы, от сего происходящей, он возбуждает чувство нужды в Божественной благодати для освящения нашей природы и для укрепления нашей воли. В живых чертах изображает он таинственные действия благодати в душе, вступившей в единение с Богом. Свои беседы часто прерывает он молитвою. Предлагая в своих беседах тайны высшей духовной жизни, сокрытия от неозаренного светом Христовым разума и известные душам облагодатствованным, он говорит только то, что изведал своим опытом.

От того, несмотря на глубину и таинственность предмета, наставления опытного учителя ясны и вразумительны. То, что было бы темно по своей возвышенности, у Макария приближается к уразумению сравнениями и образами, которые всегда просты [1].

Самое содержание бесед Св. Макария указывает на их глубокую древность. Писатель их в беседе 27 § 15 представляется современником исповедников. Кроме того, он имеет в виду еретиков, которые говорили, что „материя не имеет начала, что она есть сила равная Богу“. Но такие еретики жили прежде 4-го века и в 4-м веке. Пр. Исаак Сирин говорит о Св. Макарие, как о муже, писавшем с великою прозорливостию, и приводить места из его писаний, которые очевидно заимствованы из бесед Макария [2]. Фома Маргский, живший в начале IX в.

в своей „истории монахов“ [3], приводит места из писаний Макария Египетского. Иоанн, Патриарх Антиохийский (XI в.), в своем сочинении „о монастырях“, перечисляя душеспасительные писания Пастырей Церкви и Отцов пустынных, одобренные Церковью для общего употребления, помещает между ним книги св. Макария подвижника Скитского [4]. Притом, беседы Макария во всех списках греческих и в переводах арабском и сирском, по рукописям IX и даже VIII в., приписываются Макарию Египетскому [5].

Кроме 50 бесед, известны семь подвижнических слов Макария [6] Египетского по содержанию своему сходных с его беседами.

Кроме бесед и слов Макария, давно уже известных, недавно изданы Флоссом два послания Макария [7], одно на греческом языке, другое в латинском переводе. Последнее давно было известно по рукописям. О нем упоминает Геннадий в сочинении „о писателях церковных“ [8]. Он говорит, что Макарий Египетский написал послание к инокам, в котором поучает, что человек может совершать истинное служение тогда только, когда, познав себя самого, добровольно будет нести все труды, мужественно борясь со страстями и призывая помощь Божию, будет стремиться к достижению первоначальной чистоты.

Кажется, сие самое письмо было известно и св. Исааку Сирину [9]. Он пишет: „А то на какой высокой степени и сколь великим искушениям подвергаются Святые, ты можешь узнать, если хочешь, из одного письма того же Макария. Письмо же это следующего содержания: Авва Макарий пишет всем своим чадам возлюбленным, где ясно научает, каким образом Бог устрояет спасение то искушениями, то благодатным заступлением.

Именно, что Божией премудрости благоугодно приучать Святых к добродетели во всю жизнь их не иначе, как посредством борьбы против греха, дабы они во всякое время возвышали свой взор к Нему и, непрестанно обращая взор к Нему, возрастали в святой любви к Нему; потому что, будучи угнетаемы страстями и страхом падения, они непрестанно будут прибегать к Нему и преуспевать в вере, надежде и любви к Нему“.

Св. Макарию Египетскому еще принадлежать некоторые молитвы, вошедшие в церковное употребление. Его именем из молитв „на сон грядущим“ надписывается молитва первая: Боже вечный и Царю всякаго создания, и молитва четвертая: что Ти принесу, или что Ти воздам, великодаровитый и безсмертный Царю, и проч. Из утренних молитв его именем надписывается молитва первая: Боже, очисти мя, грешнаго, яко николиже сотворих благое пред Тобою, - молитва вторая: от сна востав, полунощную песнь приношу Ти, Спасе, молитва третья: к Тебе, Владыко человеколюбче, от сна востав, прибегаю, и молитва четвертая: Господи, Иже многою Твоею благостию и великими щедротами Твоими, дал еси мне, рабу Твоему и проч.

По греческим рукописям приписывается Макарию Египетскому и девятая утренняя молитва Ангелу Хранителю: Святый Ангеле, предстояй окаянной моей души...

[1] Первое издание бесед Макария сделано было в Париже в 1559 году. Лучшим считается издание Прициево 1714 г., хотя оно и требует еще исправлений. Котельер, сличив только некоторые места бесед Макария с лучшими списками, указывает некоторые чтения более исправные (В примеч. ко 2 и 3 том. его издания: Eccles. graec. monum). Флосс (Macarii Aegyptii epistolae, homiliarum loci et caet. Henr. losephus Floss Colonia. 1850)

, сличив изданные Прицием беседы Макария со списками Ватиканской, Венской, Берлинской и других библиотек, нашел также много неисправностей в печатном тексте и напечатал довольно обширное, доселе не изданное, место из 5-й беседы Макария и конец 50-й беседы. Из бесед Макария 3-я „о том, что братия между собою должны жить искренно“, и 48-я „о совершенной вере“ встречаются также между сочинениями Ефрема Сирина (по русск. перев. Ч. 5. стр. 13. Слово 115 и Ч. 3. стр. 115. Слово 50)

; только беседа Макария о вере составляет половину слова Ефремова. Есть предание, что Ефрем был в горе Нитрийской и беседовал с пустынниками (см. прибавл. к твор. Св. Отцов в русск. перев. 1848 г. Ч. 11. стр. 64 — 67): поэтому и он мог принести с собою поучения Макария, и его поучения могли остаться в Египте и войти в число бесед Макария. Так и находящееся в 8 беседе Макария, по некоторым рукописям греческим, приписывается Пр. Марку подвижнику. (См. Восторгнутые Класы в пищу души. 1849. стр. 159).

Беседа 37 о рае и законе духовном также приписывается Марку. — В сирских рукописях встречается еще, между сочинениями сего подвижника, слово сходное с 5 беседою Макария (Assem. Biblioth. Orient. Tom. III. p. 44). Беседы Св. Макария в древних славянских рукописях вполне не встречаются. Но из них уже приводят некоторые места Пр. Нил Сорский в своем уставе (сл. 2 стр. 50 и сл. 10 стр. 136. Москв. 1849 г.)

и Иосиф Волоколамский в духовной грамате гл. 6. Перевод бесед Макария на славянском языке издан в печати в первый раз в Вильне 1627 г. и перепечатан в 1634 г. в Киеве. Новый перевод сделан был при Славяно-Греко-Латинской Академии Иеромонахом Моисеем (после Епископом) в 1782 г. Сей же перевод без изменения перепечатан в 1839 г. Москва. Син. Тип. В Христ. Чт.

переведено на русский язык 30 бесед с 1821 — 1837 г.

[2] Слово 46 по славянскому переводу, 49-е по греческому изданию: об истинном ведении и „об искушениях“.

[3] Assem. Biblioth. orient. Tom. III p. 501.

[4] Cotel. monum. graec. Eccles. Tom. I. p. II. 333.

[5] Fabr. Biblioth. Tom. 8. p. 363. Maii Collect. Veter. Auctor. Tom. 4. p. 191. 192. 1831. Romae.

[6] В первый раз семь слов Макария изданы Петром Поссином (1683 г. Tilosae); их внес потом в свое издание Приций, и поместил Галланд в Библ. древних Отцов. На славянский они переведены Германом (С. П. Б. 1775 г.); три издания сего перевода сделаны были в Москве (1781 г. 1798 г. и 1831 г.). Четыре слова, именно: 1, о возвышении ума, 2, о любви, 3, о свободе ума, 4, о хранении сердца в 1821 г. переведены на русский язык в Христ. Чтении.

Из самого содержания сих слов видно, что они выбраны из бесед Макария. В одном из стихов Венской Библиотеки встречаются главы Макария с следующим надписанием: kejalia te Agie Makarie metajrasJenta para Simewn te LogoJenture. О них упоминает Лев Алляций, исчисляя ученые труды Симеона Метафраста. Из сих глав Макария приводили свидетельство Отцы Собора, бывшего против Варлаама и Акиндина, для опровержения их ереси (Leo Allat. diatr. de Symeon p. 132. et. Lamb. Comment. V, 121 и дал.).

Флосс, рассматривавший эту рукопись, нашел, что упомянутые 150 глав из бесед Макария заключают именно те слова, которые изданы Поссином, исключая слово „о хранении сердца“ (Eloss. p. 236). Но и это слово очевидно также выбрано из бесед Макария; стоит только сравнить сего слова гл. 1. II. VI. X. XII. ХIII. XIV, с беседами XVII. § 15. XV, 39, VII, 8, XL, 12. XVI, 2. XXXVII. 10. XIX.

Если немногие места из сих слов не находятся в беседах, можно отыскивать в посланиях Макария. Глика в своей летописи приводит такия слова „из писем“ (’En EpzolaiV) Макария Великого, которые читаются во 2-й гл. 4-го слова (Fabr. Bibl. gr. Tom. 8. p. 363) В списке церковных писателей Авдиисуса Митрополита Низивийскаго Макарию Египетскому приписываются три книги о подвижничестве (Assem. Bibl. orient. Tom. III. p. 44).

Неизвестно, что должно разуметь под сими книгами. На сирском языке встречаются в рукописи в одном списке три слова Макария и восемь писем, а в другом пять слов и десять писем. В арабских рукописях есть сборник, содержащий 26 писем и слов Макария к инокам и его слово о молитве и письмо к инокам (Assem. Bibl. orient. Tom. III. p. 44). Судя по приведенным Анжело Маио первым словам сих бесед, мы находим в сем арабском списке следующие греческие беседы: 1-5. 7. 8. 10. 11. 12. 15. 17. 18. 19. 47.

Прочих одиннадцати бесед по начальным словам не усматривается между изданными греческими (Maii Collect. Vet. Auct. Tom. 4. p. 191. 192)

[7] Первое послание напечатано на латинском языке. Оглавляется оно так: incipit epistola sancti Macarii ad filios Dei. Напечатано оно по трем спискам — Ватиканскому XIII в., Тревизскому XV в., и библиотеки Гимназии XV в. Другое послание имеет надписание: tou aute agie Makarie ’Epizolh cai panu o jelimoV. Оно напечатано по рукописи Берлинской XII или XIII века (Floss Macarii Aegyptii epistolae. homiliarum loci et caet. 1850. Colon, p. 191 — 220.

[8] De scriptor. Eccl. cap. 10.

[9] Исаака Сир. Слово 46-е по славянскому переводу.

Преподобный Макарий Египетский. “Духовные Беседы”. Перевод с греческого. Репринтное издание. 1904 г. Изд. Свято-Троицкая Сергиева Лавра 1994 г.

Библиотека форума "Православная беседа": http://beseda.mscom.ru/library