Страница 86 из 90
Ещё раньше он мог узнать о Чаадаеве от своего отца, историка С. М. Соловьева, который в начале 1850-х гг. познакомился с «басманным философом» и упоминает о нем в своих «Записках», кое-что он мог узнать и от профессора Н. А. Сергиевского, лекции которого слушал, будучи студентом Московского университета. В конце 1850-х гг. Сергиевский занимал кафедру богословия и философии в университете, но до этого он был духовником Чаадаева, причащал его перед смертью, а во время похорон отпевал его и произнес прекрасную речь. См.:Лукьянов С. М.О Вл. С. Соловьеве в его молодые годы. Материалы к биографии. Пг., 1916, кн. I, с. 213. Об идейном отношении Соловьева к П.Я. Чаадаеву см.:Трубецкой E.H.Миросозерцание Вл. С. Соловьева. М., 1995, т. 1, с. 79-80.
23
Имеется в виду книга «П. Я. Чаадаев. Жизнь и мышление», изданная в С.-Петербурге в 1908 г.
24
«Союз русского народа» — массовая черносотенная организация, выступавшая под лозунгом «Православие, самодержавие, народность» и ставившая своей целью борьбу против революционного движения. Параллельно с «Союзом русского народа» действовали «Союз русских людей», «Русская монархическая партия», «Общество активной борьбы с революцией», организация «Белый двуглавый орел» и др. В октябре 1906 г. черносотенные организации слились в организацию «Объединенный русский народ», но после 1907 г. она распалась. Видными деятелями черносотенных организаций были А. И. Дубровин, В. М. Пуришкевич, Н. Е. Марков, П. Ф. Булацель, свящ. И. И. Восторгов, монах Илиодор, В. А. Грингмут. О происхождении названия «черные сотни» рассказывает архиепископ Антоний в «Ответном письме Н.А. Бердяеву» (см. «Приложение»). Подробнее о черносотенстве см.:Кожинов В. В.Загадочные страницы истории XX века. «Черносотенцы» и революция. М., 1995.
25
Выражением этого отчаяния явилось предсмертное сочинение В.С. Соловьева «Три разговора», включающее «Краткую повесть об Антихристе»; произведение это пронизано мрачными эсхатологическими предчувствиями.
26
Религиозно-философские собрания происходили в Петербурге в 1901-1903 гг. (всего состоялось 22 собрания). Инициаторами и организаторами собраний были Д. С. Мережковский и З. Н. Гиппиус. Стенограммы собраний печатались в журнале «Новый путь» (1903-1904 гг.).
Подробнее см. в статье С. М. Половинкина «Философские и религиозно-философские общества» (Словарь «Русская Философия». М., 1995, с. 577).
27
Об отношениях В.С. Соловьева и Н.Ф. Федорова (которые не были столь простыми и однозначными, как их представляет Бердяев) см.:Трубецкой E.H.Миросозерцание В.С. Соловьева, М., 1995, т. 1, с. 85-92; Семенова С. Николай Федоров. Творчество жизни. М., 1990, с. 94-111.
28
Имеется в виду книга:Кожевников В. А.Н.Ф. Федоров. Опыт изложения его учения по изданным и неизданным произведениям, переписке и личным беседам. Ч. 1. М., 1908.
29
В цикле статей «Национальный вопрос в России», которые были изданы в 1891 г, двумя выпусками. См.: Соловьев B.C. Сочинения в 2-х тт. М., 1989, т. 1. Философская публицистика, с. 257-639.
30
Об участии славянофилов (И. Аксакова, А. Кошелева, Ю. Самарина, В. Черкасского) в подготовке реформы 1861 г. см.:Цимбаев Н. И.Славянофильство. Из истории русской общественно-политической мысли XIX века. М., 1986, с. 184-240.
31
Русский народ назван «народом-богоносцем» в романах Ф. М. Достоевского «Бесы» и «Братья Карамазовы». Авторами высказывания являются Шатов (в «Бесах», ч. 2, гл. 1, VII) и старец Зосима (в «Братьях Карамазовых», ч. 2, кн. 6, гл. III).
32
Цезарепапизм — религиозно-политическая система, при которой глава светской власти (цезарь) является фактически и главой Церкви (папой). Термин был изобретен в XIX в. немецким историком Й. Хергенретером для характеристики политической системы Византии, но впоследствии приобрел расширительное значение.
Папоцезаризм — система, обратная цезарепапизму: глава Церкви (папа) является фактически главой государства (цезарем).
33
Партия народной свободы — официальное название кадетской (конституционно-демократической) партии, оформившейся в октябре 1905 г. Партия существовала до конца 1917 г., пока не была объявлена (11 декабря 1917 г.) большевиками «партией врагов народа».
34
Первая Гос. дума была созвана 27 апреля 1906 г. и заседала до 8 июля (9 июля был опубликован царский манифест о её роспуске).
Вторая Гос. дума (20 февраля — 2 июня 1907 г.) была распущена 3 июня (так называемый «третьеиюньский переворот»).
35
Мф 5, 6.
36
Публикация в «Русской мысли» сопровождалась статьей А. А. Кизеветтера «Post scriptum к статье Н.А. Бердяева».
А. Белый ответил Бердяеву статьей «Каменная исповедь. По поводу статьи Н.А. Бердяева "К психологии революции"» (см. «Приложение»).
37
Во всеобщей октябрьской политической «стачке» 1905 г. участвовали трудящиеся практически всей России. В крупных городах прекратили работу фабрики, заводы, транспорт, электростанции, почта, телеграф, учреждения, магазины, учебные заведения. После издания Манифеста 17 октября забастовка пошла на убыль, но в Москве, например, продолжалась до 22 октября, а на некоторых предприятиях — до ноября. Подробнее см.: Всероссийская политическая стачка в октябре 1905 г. Ч. 1-2. М. —Л., 1955.
38
Конституция объединенной Германии была принята в апреле 1871 г. и предусматривала федеративное государственное устройство. Императором мог быть только прусский король, который назначал рейхсканцлера, не подчиняющегося парламенту (рейхстагу).
В Австрии конституция была принята 4 марта 1849 г., но вскоре она была отменена «патентом» от 31 декабря 1851 г., на основании которого была восстановлена неограниченная власть императора.
39
Идеал свободной теократии был разработан в трудах В. С. Соловьева. Вот как он его описывал: «...Нормальное отношение к общественной сфере определяется тем, что высшая степень этой сферы или третий член религиозного целого <остальные два — свободная теургия и свободная теософия> — духовное общество или церковь, в свободном внутреннем союзе с обществами политическим и экономическим образуют один цельный организм —свободную теократиюилицельное общество.Церковь как таковая не вмешивается в государственные и экономические дела, но дает государству и земству высшую цель и безусловную норму их деятельности. Другими словами, государство и земство совершенно свободны в распоряжении всеми своими собственными средствами и силами, если только они имеют при этом в виду те высшие потребности, которыми определяется духовное общество, которое, таким образом, подобно Божеству, должно все двигать, оставаясь само недвижимым»(Соловьев В. С.Сочинения в 2-х тт. М., 1988, т. 2, С: 175).
40
Выражение принадлежит Ф. Ницше.
41
Партия мирного обновления была создана в июле 1906 г. бывшими левыми октябристами (П. А. Гейден, Д. Н. Шипов, М. А. Стахович и др.) и бывшими правыми кадетами (Н. Н. Львов, Е. Н. Трубецкой и др.) на основе фракции «мирного обновления» в первой Гос. думе. Официальные органы партии: газета «Слово» (ред. M. M. Федоров) и журнал «Московский еженедельник» (ред. Е. Н. Трубецкой). Программа мирнообновленцев предусматривала проведение демократических реформ, законодательное урегулирование рабочего вопроса, сохранение помещичьего землевладения, переселение безземельных крестьян в окраинные районы и т. д. В 1907 г. партия мирного обновления объединилась с партией демократических реформ, а затем трансформировалась в партию прогрессистов (в 1912 г.).
42
«Новое время» — газета, издававшаяся А. С. Сувориным, в которой активно сотрудничали В. В. Розанов, М. О. Меньшиков, А. А. Столыпин (брат премьер-министра) и др. Подробнее см.:Розанов В. В.Из припоминаний и мыслей об А.С. Суворине. М., 1992.
43
Особенно показательны в этом отношении нападки на Струве после выхода в свет сборника «Вехи» и в связи с так называемой полемикой о «национальном лице». Подробнее см.: «Вехи». Pro et Contra. Антология. СПб., 1998; По вехам. Сборник статей об интеллигенции и «национальном лице». М., 1909.
44
Вероятнее всего, здесь содержится намек на «мистический анархизм». См. выше, прим. 3* к статье «Декадентство и мистический реализм».