E. Sirin ПОСЛАНИЕ К ФИЛИППИЙЦАМ

Но если и приношусь в жертву в священных обетах (ср.: Деян.23:12) ради служения веры вашей, то радуюсь и сорадуюсь всем вам, если будете этого достойны. (Ст. 18). То же самое и вы радуйтесь, когда подвергаетесь страда­ниям, и сорадуйтесь мне, когда это совершается со мною. (Ст. 19). Вот, я посылаю к вам Тимофея, чтобы он принес мне изве­стие о всех ваших делах, то есть о том, что перенесли вы и какое имели терпение в гонениях, дабы иметь мне от вас радостные вести для спо­койствия душевного. (Ст. 20). Ибо никого не имею столь (равно)

усерднаго, кто с такой искренностью стал бы заботиться о вас. (Ст. 21). Ибо все своего ищут, а не Иисус-Христова, то есть заботят­ся об одной только своей собственной пользе, вместо того, чтобы уми­рать за людей, вверенных их попечению. (Ст. 22). Он же, как отцу сын, то есть как сын печется и заботится о жизни отца своего, так он со мною поработал в том благовестии моем, поскольку во всех местах, где верующие во Христа подвергались гонению, преследование не оставляло меня, так что я сам тотчас же отправлялся для укрепления их и его посылал во все города для ободрения угнетенных преследованием, так как во всех городах было гонение. (Ст. 23).

Итак, его я пришлю к вам, когда в состоянии буду удо­стовериться касательно себя самого, то есть только увижу, что будет со мной. (Ст. 24). Но я уверен в Господе, что и сам приду к вам. (Ст. 25). И так как ни мне, ни достойному сотоварищу моему Тимо­фею не было возможности (прийти к вам), то мне необходимо было по­слать к вам Епафродита, брата и сотрудника моего в благовествии, — а ваш Апостол есть он и служитель сей необходимости, ибо ради этих обстоятельств и послал его к вам. (Ст. 30).

Поелику он за дело Господне даже до смерти предал [слав.: понудив себе вседушно; русск.: подвергая опасности жизнь (ср. с сир. перево­дом). Лучше: «отваживаясь душой», или: «жертвуя жизнью»] душу свою. Но что же есть дело Христово? Не иное что, как то, что он (Тимофей) дерзновенно презрел смерть ради уз моих, так что он один своим служением восполнил мне недостаток многих, которые, покинув меня, удалились.

Глава 3 (Ст. 1).

После сего, то есть после того, как утвердил и укрепил их к перенесению великого гонения преследователей, обращается к увеща­нию их, чтобы береглись они также и дурных учений Евреев. Не медлю, говорит, писать вам о том, чего должно остерегаться, и (как) предохра­нить вас от тех, которые ежедневно являются для смущения вас. (Ст. 2). Берегитесь псов этих, — то деятели лживые, которые про­поведуют вам обрезание. (Ст. 3). Мы ведь суть (есмы)

обрезание, кои Духа Божия служите­лями поставлены, очевидно, посредством духовного жития, — и хвалимся Христом, Который помиловал нас. а не делами нашими, которые мог­ли бы оправдать нас, и не плотию нашей хвалимся, как это делают они, то есть не делами закона и не обрезанием хвалимся, подобно им. (Ст. 4). Если же можно было бы надеяться на это, разумею обреза­ние и происхождение, то я с гораздо большей смелостью, чем они, мог бы хвалиться этим. (Ст. 5).

Обрезан я в осьмый день, по закону, из рода Израилева, из колена Вениаминова, не чужой и не пришлец я, но Еврей от Евреев, а по закону [русск.: по учению] фарисей. (Ст. 6). По ревности о ветхом гонитель я был благовестников Ново­го Закона, а по правде, в законе (Моисеевом) содержащейся, я был непо­рочен и безукоризнен. (Ст. 7). Но что мне было там преимуществом, это почел я ради Хри­ста, открывшегося мне на пути (в Дамаск), вредом и недостатком. (Ст. 8-9).

И до настоящего времени почитаю это за вред и недостаток ради преимущества познания Иисуса Христа Господа нашего: ради Не­го я лишил себя всего, что приобрел в законе, и счел это за сор и отбросы, дабы Одного только Христа приобрести и оказаться в Нем имеющим не мою правду, что от закона, которой хвалятся поучающие вас обре­заться, но дабы оказаться мне в правде веры Христовой, которая от Бога. (Ст. 10-11).

Ибо сим истинным знанием познал я Иисуса и великую силу воскресения Его, и участником стал я страданий Его, которые по­всюду ожидают меня, сообразуясь смерти Его, Кто воскрес за нас, дабы через это я мог достигнуть до воскресения, что из мертвых. (Ст. 12). Не потому (говорю это), чтобы уже получил я то, что обе­товано в далеком будущем, или уже получил, что невозможно получить человеку, и не потому, что уже через тот самый подвиг усовершился я, но посредством гонений и других страданий достигаю, непрестанно ожидая достичь обетованного нового мира, потому что как бы достиг меня Иисус Христос. (Ст. 13).

Я не почитаю себя достигшим, то есть чтобы были до­статочны труды моей жизни, — но одно только то достоверно и твер­до содержу в душе моей, что заднее оставляя и забывая, то есть преда­вая забвению дела плоти, бывшие в законе, — а к тому, что впереди, направляясь изо дня в день посредством духовного подвига, прости­раю себя. (Ст. 14).

И усердно стремлюсь к назначенной цели, то есть к обе­щанному, чтобы получить награду несомненной победой, благодаря вышнему призванию, бывшему мне на пути в Дамаск. (Ст. 15). Итак, которые сочли себя совершенными, хотя им не по­добало бы так думать о себе, те пусть мыслят так, как мыслю я. И если кто иначе мыслит, кроме того, что я признал для вас очень полезным, то и это вам Бог откроет. (Ст. 16).

Впрочем, до чего мы достигли, — дел, очевидно, духа, кото­рые мы начали (совершать), — в них да усовершаемся и да не обраща­емся к делам закона. (Ст. 17). Подражателями мне бывайте, ибо я оставил их (дела зако­на) и уже не возвратился опять к ним. И не только мне подражайте, но и всем, кои так поступают, то есть по образцу нашего примера, кото­рый имеете до настоящего времени. (Ст. 18).

Ибо многие есть из Евреев такие, которые ходят [русск.: поступают как враги Креста] с про­поведью закона, о коих, когда я был у вас, часто говорил вам, а теперь даже плача говорю, что эти Евреи суть враги Креста. (Ст. 19). И нашли они себе благодаря этой вражде конец погибель­ный, (ибо они из тех), коих богом почитается чрево их, поскольку они чтут Бога ради земных обетований, и славу свою имеют одетой в стыде их, то есть хвалятся тем самым, что они были приведены (к исполнению закона)

в качестве наемников чрева своего, кои земное одно только по­мышляют в себе и (пекутся) о земных обещаниях закона. (Ст. 20). Наши же дела, очевидно обетования, на небесах суть, откуда ожидаем видеть не того, кто соделал нас обладателями земли Хананеев, но Господа нашего Иисуса, Животворца наших тел, (Ст. 21). Который в день воскресения нашего преобразит тело уни­жения нашего, которое внутри в преисподней (в могиле)

становится прахом ничтожным, и соделает его сообразным телу славы Своей, то есть бессмертной жизни, которой облек Он по силе могущества Свое­го, дабы мог Он подчинить Себе все, то есть по могуществу силы Сво­ей, которую явил Он в Своем собственном теле. Ибо как обновлено тело Его, так и обновленные тела всех людей подчинятся Ему.

Глава 4 (Ст. 3).

Итак прошу тебя, Хенизий, искренний сотрудник мой, то есть такой же, как я, изгнанник и старец (страдалец?), споспешествуй Еводии и Синтихии в Евангелии, ибо они вместе подвизались и соде­лались причастницами моего подвига, то есть в преследовании, воз­бужденном против меня в их городе, когда я давал ответ за Евангелие (Деян.16:12,19-24).

И не они только одни соделались соучастниками в борьбе моей, но также и Климент с прочими сотрудниками, коих имена я не написал здесь, поскольку их много, но они вписаны в книге жизни. (Ст. 4). Радуйтеся в Господе всегда во время гонений на вас, — опять скажу: радуйтесь во время страданий ваших. (Ст. 5-6). А касательно скромности и благопристойности не сму­щайтесь, но она всем людям да будет известна: ибо Господь, Который дает нам силу, близ есть.

Ни о чем не заботьтесь и не унывайте, как Сам Он сказал (Мф.10:19. 6:25 и др.), но всегда в молитве и прошении с благодарением желания ваши да будут открываемы пред Богом, то есть будьте тверды. (Ст. 8-9). Что только истинно, что верно или справедливо, что в смирении, чему и научились вы и видели в нас, то помышляйте и делайте. (Ст. 10). Возрадовался я много тому, что и вы с радостью принимае­те на себя попечение о моих нуждах теперь точно так же, как заботи­лись и прежде, некоторое только замедление произошло у вас по при­чине тех неистовств, которые окружали вас. (Ст. 11).

Не по причине скудости радуюсь и не потому, что меня окружает изобилие, говорю это, ибо я научился быть самодовольным тем, (что у меня есть), и в чем твердо стою ныне. (Ст. 12). Умею быть скромным и жить в скудости, умею и в изобилии быть, хотя и ничего не имеем, то есть умею быть скромным, хотя бы и имел (избыток). Во всем опытен я, — и терпеть голод без ропота, и насыщаться, так что меня не порабощает эта привычка. (Ст. 13). Все осиливаю в Укрепляющем меня. (Ст. 14).

Впрочем хорошо вы сделали, приняв участие в скорби моей, — как в моем присутствии у вас, так и в отсутствии. (Ст. 15). Знаете же и вы, что никакая мне церковь не оказала уча­стия в отношении подаяния и принятия так, как вы оказали соуча­стие мне. (Ст. 16). Вы не только оказали помощь в настоящей нашей нужде, но и в Фессалонику и раз, и два на нужду мне послали. (Ст. 17). Не потому (говорю это), что ищу даяния, но (ищу) плода благ, умножающагося в (отношении) вас. (Ст. 18).

Я же имею все и преизобилую, преисполнен и благодаря люб­ви вашей получил, что послали мне чрез Епафродита в воню благоухания. (Ст. 19). Бог же мой восполнит всякую нужду вашу, — очевидно, как скрытую, так и явную. (Ст. 21). Приветствие многое примите от всех святых, которые нахо­дятся в Риме с некоторого времени, особенно же от тех, кои от Кесарева дома. Итак, если приближенные (евнухи)

и слуги Церкви соделались уче­никами, то не тем ли более их было из народа, который охотно слушал слова апостола и веровал? Ибо прежде, чем предан был смерти от це­заря, он (апостол) отторг и отделил от цезаря его дом, и прежде, чем умертвили его Римляне, сам он победоносно спас многих из Римлян.