E. Sirin ПОСЛАНИЕ К КОЛОССЯНАМ

E. Sirin ПОСЛАНИЕ К КОЛОССЯНАМ

Колоссяне были научены Епафротидом, который был из них. Пос­ле того, как он научил их, пришли к ним некоторые из философов и Евреев, которые стали их соблазнять своим учением. Евреи принужда­ли их соблюдать закон, а философы говорили им, что сей мир произо­шел из устроения тварей, а не из ничего, как некоторые учат нас.

Когда Павел узнал и был осведомлен Епафротидом относительно того, что и Евангелие приняли они, и что их часто посещают Евреи и язычники, он пишет к ним послание, говоря так в начале него:

Глава 1 (Ст. 1). Павел, апостол Иисуса Христа, и Тимофей братья (брат). Павел написал в послании своем имя брата вместе с апостолом, дабы дать ясный пример священникам: ибо хотя имя пресвитера выше брата, однако он с именами своими написал те, которые ниже апостола. (Ст. 2). Святым, говорит, и верным.

Святыми называет крещенных, а верными именует оглашенных. (Ст. 3). Благодарю Бога Отца Господа нашего, — а не Творца и Создателя Господа нашего, предпосылая молитвы наши за вас. (Ст. 4). Особенно, когда услышали мы о вере вашей истинной в Гос­поде Иисусе Христе, и о любви вашей великой, которую имеете к свя­тым всем, то есть ко всем бедным. (Ст. 5).

Преимущественно ради надежды, которой ожидаем, что на небесах вы получите за ваши приношения, — о чем вы не теперь услы­шали, но прежде. (Ст. 6). Ведь не вам одним исключительно по лицеприятию или как бы случайно проповедано, но вам проповедано было, как и всему миру. Как во всем мире, таким же образом возрастает сие Евангелие и плод приносит в вас всех.

А наиболее стало оно изобиловать и прино­сить многообразные плоды у вас с того времени, когда вы услышали и увидели благодать Божию в истине. (Ст. 7). Как научились вы от Епафраса, возлюбленного соработника нашего, который есть верный для вас служитель Христа, — то есть посредством свидетельства его и ходатайства верным стало для вас служение Христа. (Ст. 8).

Он объявил нам не вашу плотскую любовь, но любовь вашу в духе, которую имеете к нам. (Ст. 9). Посему и мы с того дня, как услышали, не перестаем за вас молиться, чтобы вы соделались совершенными в сем познании, во вся­кой премудрости не тварей, к чему некие вас принуждают, но во всяком разумении духовном. (Ст. 10). И будьте плодоносящими и возрастающими в высоту не в земном знании, но в познании Бога. (Ст. 11).

И во всякой силе укрепляйтесь, то есть чтобы все силы од­ной веры могли вы совершать для меня соответственно служению, дан­ному в Церкви для славы Божией, во всякой именно твердости в отно­шении к гонителям и долготерпении в отношении к обетованиям. (Ст. 12). С радостию благодарите в тот день Отца, Который до­стойными вас соделал к участию в наследии, очевидно в Царстве Небесном, которое проповедано святым в мире света. (Ст. 13).

И исторг нас из власти сатаны, совратителя душ, кото­рого образом служит тьма, совращающая тело, и перенес нас, разумей из геенны, уготованной вместе с вами сатане, дабы ввести вас в Цар­ство, которое дала вам любовь Сына Его. (Ст. 14). Ибо в Нем совершено нам искупление посредством Кре­ста Его и Крови и очищение отпущения грехов, то есть чрез таинство Крещения Его. (Ст. 15).

Который в очевидных делах Своих есть образ Бога неви­димого, и Он есть первородный всякой твари, — сказал это о плоти, которая прежде всего была в разуме Облекающего в нее. (Ст. 18). И Он есть глава тела Церкви здесь и там, Он есть начало воскресения, первородный мертвых. Как соделал Его первенцем воскре­сения, когда не был Он первенцем умирающих, так поставил и соделал Его старейшим, первенцем тварей, когда Он родился в век апостола.

Кроме того, как Божество Его было подвержено бесславию в человече­стве Его, так увенчал славой человечество Свое в Своем Божестве. (Ст. 16). В Нем, говорит, создано видимое и невидимое, все то есть, что совершено и имеет совершиться в том и другом мире: престолы ли, господства ли, или о царях земли сказал это, или о престолах апосто­лов.

Господами же назвал их по причине принадлежащей им царствен­ной власти судебной, ибо они собственной властью и умерщвляют и спасают, как Бог; или же ввиду будущего суда апостолов, которые как владыки осуждают в огнь вечный. Начальства ли, власти ли — это в вышних и нижних и в воинстве злых духов. (Ст. 17). И Он есть прежде всего, что равнозначно сказанному: В начале было Слово (Ин.1:1). (Ст. 18).

И Он есть глава тела Церкви, то есть чрез Него насаждена Церковь на земле. И Он есть первородный мертвых делом и властью слова, да будет во всем Он первенствующим, ибо как первее Он тварей, так первее Он и всех дел существ нисших. (Ст. 19). И в Нем благоволил (Отец) всей полноте Божества вселить­ся, то есть или Отцу в Сыне, или Сыну в плоти. (Ст. 20-21).

И чрез Него примирить, то есть той же истинной пло­тью соединен Он с людьми, умиротворяя в Крови Своей чрез Крест в Себе Самом, и что на небесах, и что на земли (есть), то есть высших с нисшими, — и вас, некогда бывших врагами Бога по злым делам вашим. (Ст. 22). Ныне же вы примирены не в небесном теле, но в чле­нах плоти Его, и чрез смерть Свою поставил вас пред Собою святы­ми и непорочными, то есть они очищены омытием водным и стоят пред Ним без порока. (Ст. 23).

Если, впрочем, пребываете тверды в вере вашей, которая очистила вас водами крещения, не колеблетесь соблазнами и гонения­ми, не уклоняетесь от обещанной вам надежды благовестия, возвещенна­го всей вселенной, коего соделался я, Павел, служителем среди язычников. (Ст. 24). И я нисколько не огорчаюсь теми страданиями, которые претерпел я и терплю.

Теперь даже радуюсь в страданиях за вас, посколь­ку стараюсь восполнить в плоти моей, то есть чтобы за жизнь мира но­сить мне в себе самом все страдания Христовы. Ведь если отлученным (анафема) от Христа желал бы сделаться он за жизнь распинателей, то внешнюю жизнь тела своего тем паче предал бы он за язычников, имен­но за Тело Его, которое есть Церковь, то есть за Тело Христово желаю страданиями тела моего восполнить недостаток Церкви Его1. (Ст. 25).

Коей соделался я служителем не по делам моим, но по таинственному домостроительству Божества, призвавшего меня с до­роги Дамасской, данному мне у вас, то есть чтобы у вас исполнить слово Христово. (Ст. 26-28). Ибо тайна сия Тела и Крови, которая была сокрыта от родов со времен вечных, ныне открыта святым Его, коим восхотел Бог чрез омытие крещения показать, какое богатство славы Его Тела жи­вого, которое есть Христос, сущий с вами как надежда славы, так как вы с надеждой ожидаете в Нем славы, вам обетованной, которую и мы проповедуем вам и возвещаем не вам только отдельно, но научая всякаго человека во всякой премудрости. (Ст. 29).

И такова цель труда моего в постах и ревностного подвига в молитве и гонении, с помощью Бога действующего во мне в силе, ко­торую Он дает мне, и действий, которые совершаются через меня, что­бы утвердить не одного человека и не один народ языческий, но чтобы представить всякаго человека совершенным во Христе.

Глава 2 (Ст. 1). Велик труд подвига, который я совершаю в молитвах, не за вас одних, но также и за Лаодикийцев, и за всех, кои не видели ли­ца моего во плоти. (Ст. 2).

Делаю это для того, чтобы, даже и отсутствуя, утешать сердца их от печали, причиняемой им их врагами, и чтобы устроились любовью на всякое богатство полноты, с доверием, а не со спорами и непослушанием, вместе с разумением познания тайны Бога, то есть познанием тайны Тела Христова. (Ст. 3). Ибо в Нем открыты все сокровища премудрости, то есть все обетования Божии сокровенные. (Ст. 4).

Итак, никто вас да не соблазнит обольстительными словами. (Ст. 5). Ибо хотя телом отсутствую от вас, но духом с вами есмь, радуйте меня как присутствующего не одними только добрыми делами вашими, но также и усовершенствованием скудости веры вашей. (Ст. 6-7). Посему, как приняли вы Иисуса Христа, разумей Еванге­лие Иисуса Христа, так в Нем и ходите, — укорененные и устроенные так, чтобы ни один из ветров тех, то есть из софистов и Евреев, не поко­лебал вас.

Итак, утвердитесь в вере, как научены, дабы чрез нее могли вы преизбыточествовать и в благодарении. (Ст. 8). Итак, смотрите, чтобы кто не увлек вас от этой веры фило­софиею, которая заставляет стыдиться веры, и не соблазняйтесь пу­стым обольщением человеческим, и не следуйте по стихиям сего мира, то есть четырем природам, и не признавайте, что от них все создано, а не из ничего, но живите по учению Христа. (Ст. 9).