Страница 20 из 21
53 Действительно, Климент цитирует четыре сотни различных авторов, от поэтов до медиков и географов. Автору этих строк потребовалось несколько месяцев для того, чтобы разыскать соответствующие издания в Bodlean Library, Oxford.
54 В этом нет ничего удивительного. Каждый окончивший русскую школу сможет воспроизвести по памяти немало стихов Пушкина. Греческое же образование начиналось с Гомера.
55 Каждый поступает с текстом в меру своей скрупулезности. Серьезные и ответственные филологи «немецкой школы», такие как Otto Stдhlin редко позволяют себе подобные вольности. Зачем, например, исправлять элегию Солона на основании текста Филона Александрийского, как это делает Stдhlin? Разве Климент не мог процитировать несколько иной текст? И где гарантия, что текст, который приводит Филон, более правильный? Переводчики (например, Корсунский или W. Wilson) выправляют очень многие цитаты, причем из доктринальных соображений.
56 Technique of Quotation in Clement of Alexandria. – Vigiliae Christianae 50 (1996), p. 223–243. См. т.ж.ее книгу: Clement of Alexandria and his Use of Philo in the Stromateis. Leiden: Brill, 1988.
57 Например, в третьей книге Стромат за одобрение пифагорейского учения о том, что рождение – это зло, а тело – гробница души.
58 Cf. D. Runia. Why does Clement call Philo ‘the Pythagorean?’ – Vigiliae Christianae 49 (1995) 1–22. Эта проблема обсуждается также в диссертации Е. Д. Матусовой «Философская экзегеза Ветхого завета у Филона Александрийского: истоки и традиция», защищенной в Институте философии РАН (Автореферат диссертации…, Москва, 2000, с. 5).
59 Климент, разумеется, считает все приписываемые Феогниду сочинения аутентичными. Впрочем, на основании издания M. West можно заключить, что по крайней мере в одном случае он случайно цитирует самого Феогнида (Strom. VI 18, 6).
60 Как и в предыдущем случае, преподносящаяся как сочинения самого Анакреонта.
61 Другой древний ямбограф, Гиппонакс, упоминается один раз как пример развратной поэзии, что является совершенной правдой.
62 Strom. II 5,3 – 6,4. A. van den Hoek, ‘Techniques of Quotation’, p. 235.
63 Жанр Стромат обсуждался многими исследователями произведений Климента. См., например, работу Louis Roberts. The Literary Form of Stromateis. – The Second Century 1 (1981), p. 211 ff.
64 The Gospel According to Philip: The Sources and Coherence of an Early Christian Collection (Leiden: Brill, 1996), p. 75.
65 Noctes Atticae, Pref. 2-12 (с сокращениями).
66 Различные «ночи» и «бдения», кстати, тоже.
67 Cf. I Cor. 8: 7.
68 Menander, Misoumenos 18, fr. 527; cf. Aulus Gellius, Noctes Att. 3, 16, 3; Plato, Rep. VII 535 e.
69 Aeschylus, Septem contra Thebes, 592.
70 Cf. Mt. 9: 37; Lk. 10: 2.
71 Сельскохозяйственная терминология подобного рода, весьма характерная для Климента, Валентина и многих других современных им авторов, подробно исследуется в новой книге Denise K. Buell. Making Christians: Clement of Alexandria and the Rhetoric of Legitimacy. Princeton: University press, 1999 (Ch. 3: Sowing Knowledge, p. 50–68).
72 Is. 7: 9.
73 Cf. Plato, Phaedrus, 276 d-e; Lk. 8: 4-8, etc.
74 Deut. 55: 1.
75 Prov. 5: 15.
76 Plato, Leges, VIII 844 a-b.
77 Клименту, как мы знаем, принадлежит по крайней мере одна проповедь, а также Protrepticos Logos (Протрептик), который также написан с должным соблюдением риторических канонов.
78 ??? ?? ?? ????? ??? ????????? ???????????? ??? ? ??????????, ???? ??? ?????????? ??? ????? ????????????, ????? ????????, ??????? ?????????? ?????????? ??? ??????? ??? ??????? ???????, ?? ?????????? ?????????, ????? ?? ??? ?????? ???????? ??? ?? ???? ?????????.
79 Этим мудрецом скорее всего был Пантен, учитель Климента. Кто были остальные сказать трудно. Исследователи склонны видеть здесь возможное указание на Мелитона из Сард, Теофила Керарейского, Теодота и др. раннехристианских учителей, с которыми мог общаться Климент.
80 Cf. Euripides, Hippolytus 73-81.
81 Cf. Io. 5: 17.19.
82 Mt. 23: 8.
83 Mt. 12: 12; Lk. 6: 9.
84 Возможно, указание на практику Элевсинских мистерий, в которых яркий свет означал кульминацию откровения. Но не исключено, что это указание на гностическую практику.
85 Cf. Phaedrus, 274 e; 275 a; Leg. 666 b.
86 Mystagogia, proem. К сожалению, большинство текстов Максима доступны только в составе Патрологии Миня, однако Мистагония была недавно издана заново и более аккуратно: Soteropoulou Ch. G. (Athenai, 1978).
87 Mt. 10: 26.
88 Тирс – обвитый плющом посох, который посвященные в культ Вакха носили в торжественных процессиях.
89 Prov. 9: 9.
90 Mt. 25: 29.
91 [Plato], Epistula II, 314 c.
92 Знаменитое рассуждение платоновского Сократа.
93 Загадочный Пантен в этом случае оказывается тем недостающим звеном, которое связало бы Климента с апостольскими временами. Климент считает себя продолжателем этой традиции, посвященным в знание, которое не может быть разглашено всем и каждому. Нам известно, что он действительно долгое время учил, и начал писать в довольно зрелом возрасте, облекая сказанное в символическую форму.
94 ... ?????????? ?????? ??? ????????????? ??????? ??? ?????? ???????.
95 Clemens Rom. I Cor. 7, 2.
96 Фрагмент из письма Лисия Гиппарха. См.: Thesleff, Pythagorean Texts, р. 111–114, cf. Jamblichus, De vita pythagorica 75. Zeno, fr. 43 Arnim; подробное исследование см.: W. Burkert. Hellenistische Pseudopythagorica. – Philologus 105 (1961) 16-43, 226-246; pp. 17-28; специально в связи с Климентом: M. Tardieu. Lettre de Lysis а Hipparque. – Vigiliae Christianae 28 (1974) 241-247.
97 Jamblichus, De vita pythagorica 199.
98 II Cor. 6, 14–15. Cf. Plato, Leg. V, 727 е.
99 II Cor. 6, 17–18.
100 Epicures, р. 404 Usener.
101 Zeno, fr. 43 Arnim. Cf. 8 (Hyppas.) fr. 2 DK.
102 Cf. Origen, Contra Celsum 1 7, 60.
103 См.: Le Boulluec A. L’Allйgorie chez les Stoiciens. – Poйtique 23 (1975) 305–314.
104 Истинные (gnh/sioi) философы. Usener (Epicurea, p. 404) использует это выражение Климента для того, чтобы объяснить словоупотребление Диогена Лаэртского (X 26).
105 Plato, Rep. Х, 614 b; Gorg. 524 а; Phaedo 112 а; Protag. 320 d; Tim. 25 d; Critias 108 sqq.
106 Cf. 8 (Hyppas.) fr. 2 DK.
107 Hom., Od. XI, 443.
108 Тор. I 1, 100 b 19.
109 Empedocles, fr. 3, 67 DK (14, 6–7 Bollack).
110 =Heraclitus. Эпитет из Plato, Soph. 242 d.
111 Heraclitus, fr. 104 Marcovich (29 DK).
112 Demosthenes, De corona, 296, где также упоминается "предатель" Гиппарх.
113 Анализ «пространного» стиля Климента, «скрывающего раскрытия» или «многословного замалчивания» см. в работе: Mйhat А. Etudes sur les Slromates de Clement dAlexandrie. Глава 'Le style simple et le style ample', рр. 212ff.
114 Etudes, р. 120.
115 Heraclites, fr. 10 Marc. (22 DK).
116 Предоставляю читателю судить, намек ли это на Государство Платона, или гностическая реминисценция. «Золотой род» ср. Plato, Rep. V 468 e; Strom. IV 16, 1; V 98, 2; V 133, 6.
117 Возможно, намек на начало книги Гераклита (ср. fr. 1).
118 Hesiod, Opera et dies, V 289-292 (пер. В. В. Вересаева).
119 Mt. 7: 14.
120 Mt. 11: 12.
121 Mt. 7: 7.
122 Job. 5: 25.
123 Sophocles, fr. 366.
124 Timocles, fr. 36 CAF.
125 «Библейское происхождение» основных идей эллинской философии. Эта идея, возможно, странная для современного читателя, была практически общепринятой во времена Климента и восходит, по крайней мере, к Аристобулу и Филону Александрийскому. Вполне вероятно, что основное влияние на Климента оказал здесь Филон, которого можно считать одним из основных протагонистов этой концепции, действительно очень полезной для оправдания философии и обоснования правомерности включения ее в иудейско-христианское мироучение. Климент (первый христианский автор, который открыто ссылается на Филона) не сомневается в том простом факте, что греческие мудрецы или позаимствовали свои учения непосредственно от самого Моисея и иудейских служителей, или же получили его свыше как откровение истинного Бога, которое поэтому не должно отличаться от закона, данного Моисею. Этот сюжет подробно рассматривается в след. диссертации: Daniel Ridings. The Attic Moses. The Dependency Theme in Some Early Christian Writers. Gцteborg: Acta Universitatis Gothoburgensis, 1995.