Страница 98 из 110
143
Bréhier L. Les Institutions de l'Empire byzantin. Paris, 1949.P. 514–515; Троицкий С. Женское цер–ковнослужение; Theodorou Ε.Ἠ «χειροτονία» ἢ «χειροθεσία» τῶν διακονισσῶν. — Ἀυῆναι , 1954. Ср. византийский чин рукоположения диаконисе: GoarJ. Euchologion. Venetiis, 1730 (repr. Graz, 1960). P. 218–219.
144
Это, вероятно, самое правдоподобное значение 11–го правила Лаодикийского собора IV века) περὶ τοῦ μὴ δεῖν τὰς λεγομένας πρεσβύτιδας, ἤτοι προκαθημένας ἐν τῇ ἐκκλησίᾳ καθίστασθαι (Rhalles–Potles, III, 181).
145
Ad Uxorem. I, 7. Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (далее: CSEL). Wien, 1866. 70. P. 107.
146
Horn, in Lucam. 17. Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte (далее: GCS). Leipzig; Berlin, 1897. S. 35, 120–121.
147
Refutatiohaeresium, 9, 12, 22. GCS. 26. P. 249–250.
148
Comm. on I Tim.// Ed. Swete H.B. II. Cambridge, 1882. P. 99–106.
149
Письмо 110//Ed. AzemaY. SC. 111. Paris, 1965. P. 40–42.
150
Epiphanias. Adversus haereses. 59, 4. GCS. 31. P. 367–368; Cyril. CatechXII, 25. PG. 35. Col. 757A.
151
Cp.: Labourt J. Le Christianisme dans l'Empire perse sous la dynastie sassanide (224—632). Paris, 1904. P. 141–191.
152
Согласно Сократу (Hist, eccl., 1:11. PG. 67. Col. 101C–102B), предложение обязательного целибата священства было отвергнуто собором благодаря оппозиции великого подвижника св. Пафну–тия Фивейского. Если этот эпизод и легенда, он отражает верования самого Сократа (начало V в.).
153
CJ. I, 3, 41, 2–4; 47; Nov. VI, 1. Р. 36.
154
Правила 12–е и 48–е («если жена человека, возведенного в епископский сан, расстанется с ним по обоюдному согласию и после его хиротонии и возведения в епископство пойдет в монастырь, далеко отлежащий от жилища епископа, тогда да будет обеспечена епископом. И если окажется достойной, то может стать диакониссой»).
155
Ср., в частности: Зонара, толкование Апостольского правила 5. Rhalles–Potles. II, 7.
156
Ср., в частности: Gryson Roger. Les origines du célibat ecclésiastique du premier au septième siècle. Paris, 1970. P.127—201. Автор широко использует оригинальные источники и дополнительную литературу на эту тему.
157
Трулльский собор, правило 13.
158
Jones. Op. cit. II. P. 874.
159
Ср. Meyendorff J. One Bishop in One City// Catholicity and the Church. Crestwood. NY, 1983. P. 111–220.
160
Правила 4–е и 5–е Никейского собора. Следует отметить, что гражданская провинция была сравнительно небольшой административной единицей. В одной континентальной Италии было более двадцати провинций, а (в VB.) во всей Империи в целом их было более ста двадцати.
161
Однако в 431 г. Архиепископ антиохийский получил отказ при попытке усвоить право хиротонии Кипрского митрополита, хотя остров этот был составной частью «епархии Востока», в которой Антиохии принадлежало первенство. Это и было началом «автокефалии» маленькой церкви Кипра».
162
АСО. II. Vol. I, 3. Р. 364–366.
163
Ep. 14, PL 13. Col. 1148 ff. B 421 г. император Феодосии II предпринял, по–видимому, логичную меру перевести Фессалоники от «ветхого» к «новому» Риму — Константинополю. Указ этот был включен в кодекс (СТ. XVI, 2, 45. Tr. cit. P. 449). Однако протесты папы заставили его отменить эту меру, так что папы сохраняли свою юрисдикцию в Фессалониках до VIII века.
164
Ср.: Hajjar J. Le Synode permanent (σύνοδος ενδημούσα) dans l'église byzantine des origines au XI siècle (Orientalia Christiana analecta—далее: ОСА—164). Rome, 1962.
165
Guademet G. Op. cit. P. 394.
166
Ср.: Nov. 109 (541), 131 (545) и 123, 3 (546). P. 518, 655, 597.
167
О втором из этих титулов см. ниже.
168
См. об этом: Hess H. The Canons of the Council of Serdica A. D. 343. Oxford, 1958.
169
Theodoret. Hist., V, 9, 1–18/ Éd. Parmentier. P. 289.
170
Palladius. Dialogus, 2, PG. 47. Col. 12.
171
Относительно этого важного пункта см. недавнее исследование Grelot P. Pierre et Paul, fondateurs de la 'primauter' romaine// Istina. XXVI1, 1982. № 3. P. 228–268.
172
Это, вчастности, относится ктрактату Киприана «О Единстве Кафолической Церкви», где Рим не упоминается (ср.: Bévenot M. The Tradition of Manuscripts of the «De unitate». Oxford, 1961; CM. также комментарии M. Bévenot на его перевод трактата Киприана в Ancient Christian Writers, 25, 1957). Киприан, однако, также признает Римскую церковь как ecclesia principalis unde imitas sacer–dotalis exorta est, как «древнейшую церковь», в которой Петр установил епископат, распространившийся впоследствии на весь Запад.
173
Текст в .DoescAüfz £. Das Decretum Gelasianum. Texte u. Untersuchungen. 38, 3. Leipzig, 1912. Приписывание этого текста в некоторых рукописях папам Геласию (492—496) или Гормизду (514—523), а также сама смелость его претензий привели к тому, что некоторые ученые относят его к более позднему времени (Battifol P. Le Siège apostolique. Paris, 1924. P.146–150; Dvornik F. The Idea of Apos–tolicity. Washington. DC, 1958. P. 56—88). Однако большее число ученых (Тернер, Чапман, Каспар, Кидд) согласны с более древними и надежными источниками, приписывающими зерно «Декрета» Дамасу (ср. также: Jedin H., Dolan J. History. IL P. 253–254).
174
Об этом смотри наше исследование «The Roman primacy in canonical tradition up to the Council of Chalcedon»// Orthodoxy and Catholicity. New York, 1966. P. 56–58.
175
См., в частности: Byzantium and Roman Primacy. New York, 1966.
176
Этот взгляд был довольно распространен на Востоке, где сочинения Киприана вряд ли были известны. Так, например, св. Григорий Нисский говорит о власти ключей (ср. Мф. 16, 19), переданной Петром епископам (De castig. PG. 46, 312 С). На Западе многочисленные ссылки на Мф. 16,18 появляются в сочинениях бл. Августина вначале там, где идет речь о донатистах, в защиту той идеи, что священная власть отпускать грехи принадлежит Церкви и осуществляется епископами. Августин никак не связывает текст Мф. 16, 18с Римом (см. вчастности: La Bonnardière A.M. Tu es Petrus. La péricope Matthieu 16:13–23 dans l'oeuvre de St. Augustin// Irénikon. XXXIV, 4, 1961. P. 451–499).
177
Ep. 1 (Jaffe, 255). PL 13. Col. 1132–1147.
178
Ep. 34, 2 (Jaffe, 311). PL 20. Col. 552A.
179
Ср.: Gaudemet P. L'Eglise et l'Empire romain. Paris, 1958. P. 445.
180
Ep. 4 (Jaffe, 259), PL 13. Col. 1148–1155.
181
Ep. 9, 10. PL 50. Col. 612—624. О происхождении викариата см.: Streichman P. Die Anfange des Vikariats von Thessalonica. Zeitschrift für Rechtsgeschichte. Kan. Abt., XII, 1922. S. 330–384; см. также: Greenslade S. L. The Illyrian churches and the Vicariate of Thessalonica.// Journal of Theological Studies (далее: JTS), London, 1899.46(1945). P. 17–29.
182
Ep. 1,32, PL 20. Col. 644A.
183
В дополнение к обширной литературе о церковных делах Галлии на западных языках см. также очень хорошо документированную книгу Н. Малицкого «Борьба галльской церкви против пап за независимость. Опыт церковно–исторического исследования из IV—VI вв.» Москва, 1903.
184
Африканский кодекс (те же «Каноны Карфагенского собора»), 125. Африканский кодекс был также включен в канонический свод Византийской церкви.
185
См., в частности: Byzantium and Roman Primacy. New York, 1966.
186
Ср.: Baumstark A. Liturgie comparée. Chevetogne. 1953. P.124.
187
См., в частности, труды таких ученых, как Dom Guéranger, A. Дмитриевский, J.A. Jungmann, J.M. Hanssens, S. Salaville, A. Raes, B. Botte, A. Baumstark и др.
188
Официальное признание ватиканской властью различных обрядов предполагает законничест–во, совершенно неизвестное ранней Церкви.
189
52–е правило Трулльского собора запрещает служение Евхаристии в течение Великого Поста — запрещение это игнорировалось на Западе — и критикует некоторые латинские и армянские практики. Подобно этому, каноны африканских соборов (393 и 397 гг.) были против тех тринитарных ересей, которые могли содержаться в «чужих» евхаристических канонах, но они не осуждают ни само разнообразие, ни иностранные влияния как таковые (Mansi III. 884, 895, 922).
190
Cat. horn, ad ilium, l, 1. PO. 49. Col. 223.
191
Такие молитвы до сих пор сохранились в современной византийской Литургии преждеосвященных Даров и читаются во второй половине Великого Поста.
192
Ср. Григорий Богослов и Златоуст на Востоке и, конечно, блаженный Августин на Западе.
193
Во всех восточных традициях атрибуция евхаристических молитв отдельным апостолам или святым условна. Однако есть основание допускать непосредственное авторство святого Василия Великого в константинопольской литургии, носящей его имя.
194
«Хорошо и благотворно причащаться каждый день… я причащаюсь четырежды в неделю». См.: Послание 93. Ed. Deferrari. Ill, 145. Ежедневное причащение было также нормой у египетских монахов и в VI в. у палестинских (ср. тексты Festugière A.J. Les Moines d'Orient. Paris, 1961. Ill, 1. P. 89; IV, 1. P. 59–62, 126 и т. д.).