Страница 7 из 20
8. Трудности в понимании Библии.
Как мы уже упоминали, начальные главы книги Бытия написаны образным и символическим языком. Однако, пользуясь символами, пророк Моисей не приводил мифов, которые были популярны среди древних языческих народов, олицетворявших силы природы и создававших из них всевозможных божков, богинь и чудовищ. Современная библейская критика любит укорять Библию в использовании мифов. Но этот укор несправедлив. Библейские символы и образность библейских повествований, с их глубоким духовным смыслом, существенным образом отличается от языческих мифов. Книга Бытия написана именно с целью разоблачения языческих выдумок.
Если бы Библия была нашим единственным источником познания мира, то естественно было бы принимать все ее повествования в их прямом смысле — и в этом не было бы никакого ущерба вере. Например, и сказал Бог: “Да произведет земля ....” — и внезапно появились все растения и животные в их современном виде. Однако, эта интерпретация слишком упрощена и не соответствует тому богатству живых форм, которые появлялись и исчезали в течение миллионов, как это обнаруживает современная палеонтология.
Подобным образом, неосведомленный читатель может буквально понять слово “день” в смысле обычной продолжительности суток. Однако факт, что теперешний “седьмой день,” в котором развертывается история человечества, длится многие тысячелетия, наводит на мысль, что и предыдущие дни творения были гораздо продолжительнее обычных суток.
Подобным образом и слова “и был вечер и было утро” следует понимать в переносном, а не в буквальном смысле. Корень еврейского слова “вечер,” erev, происходит от “хаос,” “беспорядок,” а корень слова “утро,” boker, от слова порядок.20 Поэтому выражение “и был вечер и было утро” говорят о создании порядка в первобытном несформировавшемся веществе.
Попытку согласования библейских дней творения с данными палеонтологии читатель найдет в виде таблицы в приложении к данной работе.
Другая трудность встречается при неосведомленном толковании четвертого дня творения, согласно которому Солнце, Луна и звезды были созданы после растений, что явно противоречит науке. Выше мы объяснили, как надо понимать четвертый день творения.
Смерть — когда она появилась?
Из библейского повествования о жизни Адама в Эдеме некоторые делают вывод, что до грехопадения Адама в природе не существовало ни смерти, ни тления: жизнь по всей Земле протекала без бурь или катаклизмов, хищники питались травой, ни насекомые, ни рыбы, ни животные не умирали, но вместе с человеком наслаждались бессмертием. Такая идеализация первобытного мира не обоснована.
Само понятие смерть насыщено человеческим трагизмом. Вправе ли мы прилагать слово смерть в том же смысле к растительному или животному миру? Уход животных не есть смерть подобно уходу из жизни богоподобного человека, созданного для бессмертия. Деление живой клетки, гибель бактерии или насекомого, прекращение физиологических процессов в обезьяне — это не то же, что кончина человека. Бессмертие не было обещано животным, и они умирают не потому, что нарушили заповедь. Напротив, их смерть есть такой же естественный процесс, как и их рождение. С появления первой живой клетки в мире вплоть до создания Адама рождения и смерти текли непрерывным потоком.21 Если бы не было так, то мир в скором времени после своего сотворения переполнился бы до отказа животными, которым нечего было бы есть. Только смерть и тление могли обеспечить рождение новых существ.
Адам был создан для бессмертия — но не по природе, а условно — поскольку в награду за соблюдения заповеди ему был дан доступ к Дереву Жизни. Предупреждая Адама об опасности смерти, Создатель имел ввиду не столько физическую, сколько духовную смерть — то, что он лишится животворящей силы Святого Духа.22 Однако теоретически, и после грехопадения Адам мог продлевать свою физическую жизнь, если бы вкушал от плодов Дерева Жизни. Именно потому что Бог лишил Адама доступа к этим плодам, он оказался обреченным на физическую смерть. Святой Григорий Богослов объясняет, что Бог допустил физическую смерть человека, чтобы нравственное “зло [которое проникло в Адама] не стало бессмертным.” Уже тот факт, что Адам был создан вне Эдема,23 говорит о том, что он должен был быть знаком со смертью в царстве животных.
Можно предположить, что до грехопадения Адама в пределах Эдема, где-то между реками Тигром и Ефратом (Быт. 2:14), не существовали хищники, а обитали лишь травоядные и безобидные животные. Вне пределов же его жизнь шла изначальным ритмом. Из палеонтологии мы знаем, что задолго до появления человека существовали хищники еще более свирепые, чем нынешние. С самого начала возникновения жизни на Земле, рождение чередуются со смертью на всех уровнях бытия — от микроорганизмов, до самых крупных животных. Посмотрите хотя бы на скелет доисторического Тираннозавра, зубы которого, острые как нож, достигали длины пятнадцати сантиметров. Вряд ли он питался травой!
В промежутке от 500 до 65 миллионов лет назад палеонтология насчитывает около десятка случаев относительно коротких периодов, за которые происходило массовое вымирание огромного количества видов животных и растений.24 Возможно, самое грандиозное массовое вымирание случилось около 250 миллионов лет назад, в конце пермского периода, когда с лица Земли исчезло от 50 до 90 процентов населявших её видов, или около 200 из 400 известных нам семейств. Другое вымирание апокалипсических размеров произошло в конце мелового периода, 65 млн. лет назад, которое привело к гибели всех динозавров и аммонитов.
Но в таком случае, как понимать слова апостола Павла: “Тварь с надеждой ждет откровения [прославления] сынов Божиих: потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее [Бога], в надежде, что и она, тварь, освобождена будет от рабства тлению, чтобы участвовать в славной свободе детей Божиих. Ибо знаем, что до сих пор вся тварь стонет и мучится. И не она только, но и мы, имеющие начаток Духа, тоже стонем внутренне, ожидая [своего] усыновления и искупления тела нашего” (Рим. 8 гл.).
Не подразумевает ли здесь Апостол, что смерть и тление в мире явились результатом грехопадения Адама? Нам думается, что здесь речь не о прошлом, а о будущем. Основная мысль апостола та, что природа несовершенна и тленна потому, что человеку, этому венцу творения, предстояло усовершенствоваться. Но поскольку человек нравственно пал, то и природа осталась тленной и несовершенной, не достигнув предназначенного ей идеального состояния. Когда же верующая часть человечества после всеобщего воскресения из мертвых удостоится бессмертия, тогда весь мир будет преображен в новую землю и новое небо (см. 2 Пет. 3:13). В тот “день” после всеобщего воскресения вся природа будет обновлена, и низшая тварь вместе с человеком будут освобождены от законов тления и разрушения. Какой вид примет тогда природа и будут ли в ней известные нам животные и растения? Эти вопросы апостол оставляет без ответа. В Библии есть намеки на то, что в новом мире будет нечто подобное тому, что мы видим здесь (Ис. 11:6-9, Ис. 65:17-25; Апок. 21 и 22 гл.). Однако бесполезно пытаться представить себе, как будет выглядеть тот одухотворенный мир, потому что само время и пространство вместе с законами природы примут совсем новое содержание.
Мы уже вскользь упоминали о недопонимании относительно местонахождения Земли во вселенной. Так как Моисей все описывает с точки зрения земного наблюдатели, то создается впечатление, что Земля является центром вселенной. Римо-католические богословы 16-го века с большим пафосом отстаивали эту концепцию: “Не приличествует Земле, на которую должен был сойти Господь, подобно детскому волчку вертеться в пространстве.” К счастью в конце концов благоразумие восторжествовало, и теперь никто серьезно не будет повторять старое заблуждение о вращении вселенной вокруг Земли. Этот случай ярко иллюстрирует проблему предвзятого понимания некоторых выражений в Библии при незнании основных научных данных.
Вопрос летоисчисления (по епископу Нафанаилу Львову).
Общеизвестно, что в Византии и в допетровской Руси счет годов велся “от сотворения мира,” а не от Рождества Христова.25 Это летоисчисление принято и в современных церковных календарях, хотя оно все больше подвергается критике, так как наукой показано, что наша земля возникла несколько миллиардов лет назад.
Что именно должны мы понимать под датой “сотворения мира”? — По словам пророка Моисея, апостола Петра и величайшего церковного толкователя Священного Писания святителя Василия Великого, эпоху дней сотворения мира мы должны понимать, как очень длительные периоды. На смену нашего “седьмого дня” придет уже “восьмой день,” которому не будет конца. Подробнее о датировке геологических эпох смотри в приложении.