Страница 2 из 2
Как через невоздержание наших прародителей мы пали и лишились райского блаженства, так через добровольно принимаемый на себя подвиг поста, мы можем возвратить себе потерянное райское блаженство.
Покаянием очищается сердце
Воздержание в пище дает возможность проснуться духовным потребностям человека. Когда усмиряются плотские страсти, тогда просветляется духовный разум человека, и он начинает лучше видеть свои недостатки. Человек начинает гнушаться своими греховными делами и дурными привычками, возникает жажда очистить свою совесть, покаяться перед Богом.
Мы поймем и оценим значение покаяния тогда, когда вспомним, что именно призывом к покаянию началась проповедь христианства. К покаянию призывал пророк Иоанн Креститель, говоря: “Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное” (Мт. 3:1-2). Такими же словами начал и Господь Иисус Христос Свою проповедь. “Я крещу вас в воде в покаяние, — говорил далее Иоанн Креститель, — но Идущий за мною сильнее меня: я недостоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем” (Мт. 3:11). Это было пророчество о возрождающем действии Св. Духа в Церкви, Который сходит на кающихся.
После сошествия Св. Духа, проповедь Апостолов была также прежде всего проповедью покаяния и начала новой жизни во Христе, Которого верующие принимали как своего Спасителя от зла, господствующего в мире. Увидеть во Христе Спасителя мира — это и значило уверовать в Него. В этом и заключается самая сущность веры во Христа. После сошествия на Св. Духа Апостолов в день Пятидесятницы на вопрос народа: “Что нам делать, мужи братия?” Апостол Петр ответил призывом к покаянию: “Покайтесь, и да крестится каждый из вас во Имя Иисуса Христа для прощения грехов, и получите дар Св. Духа… Спасайтесь от рода сего развращенного!” Эти слова апостола указывают на глубокую греховную язву человечества, и призывают к исцелению через покаяние, возрождение во Христе и единение с Ним.
Эти события показывают нам, что проповедь христианства призывает к изменению настроения человека и перелому в его сознании. Христианство есть призыв к глубокой, коренной перемене мыслей, чувств и желаний, к новой жизни во Христе. Вот почему Великим постом Церковь так настойчиво призывает к покаянию. Покаяние есть начало спасения, а пост — обуздание чрева, отказ от излишеств и ненужной суеты — содействует покаянному настроению! Так достигается цель нашей веры: “Кто во Христе, тот новое творение, древнее прошло” (2 Кор. 5:17).
Характер
Великопостного богослужения
Церковь помогает христианину в постном подвиге, создавая условия, располагающие его к посту и покаянию. В великопостное время в храме все делается иное, необычное: и состав церковных служб, и молитвы, и песнопения, и напевы, и поклоны, и вся обстановка храма. Праздничная пышность и торжественность уступают место сосредоточенному сокрушению о грехах, очищению совести. Священнослужители облачаются в темные ризы; Царские врата открываются реже, освещение ослабляется, звон к богослужению бывает редкий и унылый, песнопений бывает мало, слышится все больше чтение псалмов и других молитв, располагающих человека к молитве и покаянию; молящиеся чаще преклоняют колени.
Во время поста часто повторяется молитва св. Ефрема Сирина: “Господи и Владыко живота моего” с поклонами. Полная литургия, как самая торжественная из всех церковных служб, совершается только по субботам и воскресениям, по средам же и пятницам в течение всего поста совершается литургия Преждеосвященных Даров, имеющая покаянный характер.
Первая неделя отличается особой строгостью и духовной углубленностью богослужений. В понедельник, вторник, среду и четверг на великом повечерии читается канон пр. Андрея Критского, способный и самую ожесточенную душу смягчить и расположить к покаянным чувствам. В субботу вспоминается чудо св. великомученика Феодора Тирона, спасшего своим явлением христиан от осквернения идоложертвенной кровью и повелевшего вместо оскверненной пищи, употребить вареную пшеницу с медом.
В первый воскресный день Великого поста отмечается Торжество Православия — праздник, установленный в память восстановления почитания св. икон, которые преследовались иконоборцами в 8-м и 9-м веках. По окончании литургии совершается особое моление об обращении заблудших.
Третье воскресенье Вел. поста называется Крестопоклонным, так как на субботней всенощной после Великого Славословия из алтаря выносится на середину церкви святой крест и полагается на аналое для поклонения. Этим выносом креста Церковь воодушевляет верующих к продолжению постного подвига, ибо крестом Господь отнял власть у дьявола и избавляет нас от грехов. Крест остается на середине храма в течение всей четвертой недели. При поклонении ему поется: “Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим.”
В среду вечером на пятой неделе вновь читается Великий покаянный канон преп. Андрея Критского, и предлагается вниманию верующих пример преп. Марии Египетской, бывшей сначала великой грешницей, а потом, после покаяния, ставшей равноангельской праведницей. В пятницу вечером поется акафист Пресвятой Богородице, Которая Своим духовным совершенством превзошла всех людей и является величайшим примером для подражания.
Вся шестая неделя Великого поста есть приготовление верующих к достойному прославлению Господа, грядущего во Иерусалим, чтобы добровольно принять страдания ради нашего спасения. В пятницу на шестой неделе заканчивается св. Четыредесятница, как время предназначенное для покаянного подвига. В воскресение вспоминается вход Господень в Иерусалим, и начинается Страстная неделя — воспоминание последних дней земной жизни Спасителя.
Во время Великого поста все содействует исправлению человека: воздержание в пище и в увеселениях, усердная молитва дома и во время церковной службы. Издревле принято завершать великопостный подвиг исповедью перед духовником и причащением святых Христовых Таинств. Человек должен подготовиться к исповеди, исповедоваться неспешно, с глубоким чувством покаяния и намерением изменить свой образ жизни. Причастие вливает в христианина большую духовную силу. Поэтому желательно и исповедь, и причастие повторить несколько раз в течение Великого поста.
Заключение
Таким образом, Великим постом Церковь стремится вывести верующих из обстановки повседневной сутолоки и суеты, наполнить их души святыми впечатлениями, окружить их обстановкой духовности, повести их по новому светлому пути. Не напрасно время святого Великого поста называется в церковных молитвах “весною постною.” Оно, действительно, есть время, когда души верующих засеваются новыми духовными семенами, всходы которых приносят плоды в течение всего последующего года.
Не упустите же этого спасительного времени! Как пашня весной, воспримите в ваши сердца благодатные семена, которые сеет Церковь. “Се — время благоприятное, се — день спасения!” — как говорит апостол. Церковь никого не принуждает, но всех зовет к добровольному подвигу нравственного обновления: прислушайтесь к ее молитвам и песнопениям, и вы почувствуете, как оживает душа ваша, как начинает в вас просыпаться жажда добродетельной жизни. Великопостный подвиг кажется скучным и тягостным только тогда, когда делается без памяти о Христе, но когда делается во имя Христово, с верою и любовью, тогда он становится благим и легким!
Приложение
Литургия
Преждеосвященных Даров
Важное место среди великопостных богослужений занимает литургия Преждеосвященных Даров, совершаемая по средам и пятницам. На ней возносятся и предлагаются верующим для причащения св. Дары, освященные на предшествующей воскресной литургии и сохраняемые в ковчеге на св. Престоле. Составление литургии Преждеосвященных Даров относится к первым векам христианства. Верующие стремились как можно чаще приобщаться Тела и Крови Христовой. Однако, совершение полной литургии, как торжественной службы, не соответствует посту и скорби о грехах. Поэтому полную торжественную службу заменили литургией Преждеосвященных даров, на которой можно приобщиться Дарами, освященными раньше. В то древнее время литургии Преждеосвященных Даров совершались вечером, почему в их состав вошли молитвы вечернего богослужения. Составление литургии Преждеосвященных Даров приписывается Григорию Двоеслову, епископу Римскому (604 г.).
Порядок литургии Преждеосвященных Даров следующий. После возгласа священника: “Благословенно царство” читается 103-й псалом — “Благослови, душе моя Господа.” Возглашается великая ектенья и читается 18-я кафизма (псалмы 119 — 133). Потом хор поет “Господи воззвах” со стихирами. Священник совершает вечерний вход с кадилом. Хор поет “Свете тихий” и читается первая паремия (отрывок из книги Бытия). При возгласе священника: “Премудрость, прости. Свет Христов просвещает всех” молящиеся делают земной поклон. Читается вторая паремия (отрывок из книги “Премудрости”). После этого трио поет умилительную молитву “Да исправится молитва моя” и читается молитва св. Ефрема Сирина. После ектений хор поет “Ныне силы небесные” и совершается великий вход спреждеосвященными Дарами. Повторяется молитва преподобного Ефрема Сирина и возглашается просительная ектенья, которая завершается молитвой “Отче наш.” Священник возглашает “Преждеосвященная Святая святым.” Выносятся святые Дары, и верующие причащаются. После благодарственной ектеньи и заамвонной молитвы верующие целуют святой крест.
Некоторые
Великопостные молитвы
Из Всенощной
Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче, утренюетъ бо духъ мой ко храму Святому Твоему, храмъ носяй телесный весь оскверненъ. Но яко щедръ очисти благоутробною Твоею милости.
На спасения стези настави мя Богородице, студными бо окаляхъ душу грехми, и в лености все житие мое иждихъ. Но Твоими молитвами избави мя отъ всякия нечистоты.
Множества содеянныхъ мною лютыхъ помышляя, окаянный, трепещу страшнаго дне суднаго: но надеяся на милость благоутробия Твоего, яко Давидъ вопию Ти: помилуй мя, Боже, по велицей Твоей милости.
Податель жизнь, открой мне двери к покаянию, ибо дух мой с раннего утра стремится к Твоему святому храму, имея свой телесный храм весь оскверненный. Но Ты, как милосердный, очисть Твоей щедрой милостью.
Богородица, наставь меня на путь спасения, ибо постыдными делами я осквернил мою душу и в лености провел всю мою жизнь. Но Твоими молитвами избавь меня от всякой скверны.
Размышляя о множестве содеянных грехов, я, окаянный, страшусь судного дня. Но, надеясь на Твое милосердие, как Давид, взываю к Тебе: Помилуй меня, Боже, по великой Твоей милости
Молитва св. Ефрема Сирина
Эту молитву следует читать в течение всего Великого Поста, с понедельника по пятницу, в конце утренних и вечерних молитв. Читается эта молитва также в храме на будних богослужениях.
Господи и Владыко живота моего, духъ праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми.
Духъ же целомудрия, смиреномудрия, терпения и любве, даруй ми рабу Твоему.
Ей Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения, и не осуждати брата моего, яко благословенъ еси во веки вековъ, аминь.
Господи и Владыка моей жизни! Не дай мне духа праздности, уныния, начальствования и празднословия.
Дух же целомудрия, смирения, терпения и любви дай мне, рабу Твоему.
Так, Господи Царь мой, дай мне узреть мои прегрешения и не осуждать брата моего, ибо Ты благословен во веки веков. Аминь.
Молитвы Литургии
Преждеосвященных Даров
Положи, Господи, хранение устамъ моимъ, и дверь ограждения о устнахъ моихъ.
Не уклони сердце мое въ словеса лукавствия, непщевати вины о гресехъ.
Ныне силы небесныя съ нами невидимо служатъ: се бо входитъ Царь славы, се Жертва тайная совершенна дориносится.
Верою и любовию приступимъ, да причастницы жизни вечныя будемъ. Аллилуиа (трижды).
Положи, Господи, охрану на уста мои и загради дверь уст моих.
Не дай уклониться моему сердцу на лукавые оправдания своих грехов.
Небесные силы теперь невидимо служат с нами, так как входит Царь славы: вот таинственная Жертва, уже освященная, торжественно переносится.
Приступим же с верою и любовью, чтобы сделаться причастниками вечной жизни.
Миссионерский листок номер 3
Издательство храма Покрова Пресвятой Богородицы
Copyright © 1998 and Published by
Holy Protection Russian Orthodox Church
2049 Argyle Ave. Los Angeles, CA 90068, USA
Редактор: епископ Александр Милеант
2