Страница 28 из 30
Это относится и к утилитарной морали, подкрепляемой санкциями и авторитетами.
6. Право и нравственность
В отношении христианской, благодатной нравственности области Права и утилитарной морали являются сферой более низшей, но отнюдь не лишенной ценности. Не лишены ценности и те организации, в которых Право и утилитарная мораль получают оформление в виде объявленных законов, подкрепляемых санкцией и авторитетом. Наибольшее значение среди этих организаций имеет государство, а в нем отдельные органы власти.
На самом деле существенным является отношение Права к царству благодати (христианской нравственности, или духовности), но так как выразителем первой области является государство и общество, а второй - Церковь, то чаще всего говорят об отношении государства и общества к Церкви.
Область правовых отношений, с точки зрения христианской, надо считать ни добром, ни злом, а средним, что может стать добром или злом. Область Права может склоняться к добру или злу, как в формальном отношении, так и по своему содержанию. Уклоны ко злу всегда заметнее, и на них легче указать.
7. Формальный уклон ко злу правовой сферы
Первый вид формального уклонения правовой сферы ко злу состоит в забвении служебного значения Права и присвоении ему места верховной ценности. Формы этого зла различны. Можно указать, например, на все виды "обожествления" государства, что нередко выражалось в идолопоклонническом отношении к носителям власти. Исторический пример тому - культ императоров в древнем Риме, приведший к гонению на христиан.
Но забвение о служебном значении Права иногда имеет и более тонкое выражение, как, например, стеснение религиозного преподавания под предлогом охраны права на свободу миросозерцания.
Вторым, еще худшим видом присвоения правовой сфере недолжного места, является распространение ее на область духовной жизни. Иногда, например, государство пытается своими средствами урегулировать церковные или семейные дела, а иногда в самих духовных организмах возникают попытки строить жизнь на началах права и властвования. Но если супруги начинают ссылаться в своих отношениях на "законные права", это признак угасания их любви; точно также появление в Церкви (например, в монастырях)
имущественных споров и внешних наказаний есть признак упадка церковной жизни.
8. Оценка Права по его содержанию
Право отражает моральное, а в конце концов религиозное сознание и состояние общества и потому подлежит суду христианства и по своему содержанию. Христианство принесло в мир понятие абсолютной ценности всякой человеческой личности и необходимости ее свободного устремления к Богу.
В правовой области, после долгого процесса преодоления языческих правовых представлений, это выразилось в признании права личности на охрану ее жизни и свободы.
Законы, этому способствующие, заслуживают, с христианской точки зрения, положительной оценки. В связи с этим, положительным является и самое возрастание осознания личных прав. В нехристианском мире за личностью, в отношении государства, признаются почти только одни обязанности. В коммунистическом обществе личность, утрачивая также свою абсолютную ценность, урезывается до крайности в личных правах, и самое Право теряет свой истинный смысл.
При всей положительной оценке Права, оно, с христианской точки зрения, недостаточно. Личные права должны сочетаться со служением ближнему и педагогически этому способствовать. Именно таким образом святой Иоанн Златоуст оценивает право собственности и обладание богатством. Христианское государство, а лучше сказать - государство христиан, в своей положительной миссии, должно заботиться: а)
об улучшении материальных условий жизни людей; б) о воспитании их творческой деятельности для вовлечения их в общественное строительство; в) об условиях духовного и культурного развития и жизни людей.
9. Социальный вопрос
С христианской точки зрения экономическая эксплуатация, конечно, недопустима, и всем должен быть обеспечен некоторый минимум материальных благ, но это не означает необходимости их равного распределения.
Чрезвычайно важно, чтобы экономическое и социальное положение людей давало им возможность находить и выполнять свое творческое призвание, так как с этим связана возможность человека участвовать в строительстве Царства Божия.
Через развитие творческих дарований и творчества осуществляется свобода человека. Труд, исключающий это, есть рабский труд. Невозможность труда творческого, по призванию, калечит человеческую личность.
Современная механизация и централизация всего производства и пролетаризация масс препятствуют творческому труду. Хозяйственное творчество, к которому призвано большинство людей, требует, как и высшие формы творчества, большей индивидуализации труда, хотя не исключает творческого содружества.
Частная или коллективная собственность может в некоторых случаях способствовать, в других препятствовать творческой по призванию деятельности человека. Для правильного решения в этой области важно, чтобы при экономическом и социальном устроении общества были приняты во внимание не только экономические, но и духовные потребности человека, в особенности же - его потребность в деятельности по творческому призванию.
10. Воля Божия и общественные задачи
Если в личной жизни нелегко найти решение согласное с волей Божией, то это еще труднее в области общественной, где сталкивается воля многих лиц.
В языческом мире в этих случаях прибегали к священным гаданиям и оракулам, но загадывая преимущественно лишь об удаче предприятия. В древнем Израиле воля Божия в общественных вопросах открывалась большей частью устами пророков.
В христианском мире известны общие моления верующих, личные молитвы вождей и, наконец, вера в особую харизму управления, подаваемую Божиим Помазанникам - Царям. Византийские Императоры, а потом Российские рассматривались многими как носители такой харизмы, и тем самым, как органы Церкви, поставленные Богом ведать мирским деланием. Мечта о теократии, то есть о возможно более полном осуществлении воли Божией при ведении народных дел, не умирает в христианском мире.
Не подлежит сомнению, что христиане не могут ничего в мире изъять из Божьего попечения.
В наше время, после конца Константиновой эпохи церковной истории, когда почти повсюду в мире произошло отделение Церкви от государства, для влияния на общественные дела нет другого пути, как создание отдельных христианских корпораций и проникновение христиан во всякие другие, не конфессиональные и нейтральные в отношении веры, организации. Тем не менее, надо всегда помнить, что клерикализм, то есть прямое вмешательство Церкви в общественные дела, не отвечает православному идеалу.
Наконец, нельзя забывать, что Царство Божие "не от мира сего" (Ин.18:36) и что на земле невозможно его конечное торжество. Но наш долг - творить волю Божию, плоды же наших усилий здесь на земле - это только символ и начатой будущего торжества Божией правды. Приложение II. Православие и инославие
А. Римская церковь
1. Основные отличия Римской веры от Православия
Римская Церковь, в силу различных исторических условий, постепенно уклонилась от истинного православного вероучения. Эти уклонения более всего выразились в учении об исхождении Святого Духа не только от Отца, но и от Сына; о непорочном зачатии Божией Матери; о власти и значении Римского епископа.
В связи с последним исказилось во многом представление о Церкви и о некоторых таинствах. В Римской Церкви преобладают, хотя к, счастью, уже изживаются, некоторые неверные представления о человеке, его падении и, в соответствии с этим, об искуплении, о заслугах святых и о загробной жизни.
2. Учение об исхождении Святого Духа от Отца и Сына
В XI веке, под непосредственным давлением германских императоров, Римская Церковь изменила текст Символа Веры, утвержденный двумя первыми Вселенскими Соборами. Согласно новому римскому тексту, Святой Дух исходит не только от Отца, но и от Сына (по-латински: a Patre Filioque), а Собор в Лионе в 1274 году уточнил: "как от единой причины".
В предшествующие века сами Папы боролись со сторонниками такой произвольной прибавки, противоречащей словам Самого Господа: "Я пошлю вам от Отца Духа истины, Который от Отца исходит" (Ин.15:26). Новая прибавка была основана на философских предпосылках, чуждых Божественному Откровению.