Страница 7 из 30
Ответ Спасителя: "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи" (Мф.4:10) - есть Откровение о том, что созидание Царства Божия на земле недостижимо на путях человеческого властвования, т.е. принуждения (ни цезарепапизм, ни папоцезаризм несовместимы с предначертанным Господом путем).
10. Христос-Царь
Все последующее служение Спасителя и все сказанное о Нем евангелистами и апостолами показывает, что Он явился во исполнение пророчеств о страждущем Мессии. Господь не поощрял попыток народа сделать Его земным царем и только однажды принял народное почитание - при торжественном входе Своем в Иерусалим, но это было уже началом Его Крестного пути. Чтобы отметить, что Царство Его не от мира сего, о чем Он позже сказал Пилату, Господь сел не на коня, как земные владыки, а на осленка, сына подъяремной.
Дозволив затем помазать ноги Свои драгоценным миром, Он вскоре Сам умыл ноги Своим ученикам в знак того, что власть Его есть служение любви.
Прежде Своего торжественного входа во Иерусалим Господь явил Свою славу на горе Фавор. Событие это является также одним из важных звеньев, подготовляющих вольные страдания и смерть Господа и Его Светлое Воскресение. Преображение Христово есть одновременно и явление Божественной славы, и залог будущего прославления человека и всей твари, прежде всего праведников, которые, по слову Господа, "воссияют, как солнце, в царстве Отца их" (Мф.13:43).
В подтверждение этого обещания некоторые святые еще при земной жизни своей преображались, подобно Спасителю, например преподобный Серафим Саровский.
11. Искупительные страдания и смерть Господа
Страдания, смерть, Воскресение и, наконец, Вознесение Господа Иисуса Христа суть события, в которых до конца выразился весь смысл Его жизни на земле и Его призвания; через них завершилось спасение людей. Господь пострадал и умер вольно. Как Бог, Он мог вызвать на защиту Себе легионы Ангелов, и, как безгрешный, Он не был подвластен смерти. Взяв на Себя грехи всех людей, Он пережил весь ужас и весь мрак греха, Сам оставаясь ему непричастным.
Будучи неповинным, Господь принял на Себя и физические последствия греха: поношение, крестные муки и смерть. Сострадательная любовь Спасителя беспредельна и универсальна. Его невиновность увеличивала тяжесть взятых Им на Себя грехов человечества. Это запечатлено с особой силой в богослужебных текстах Великой Пятницы: "Так говорит Господь Иудеям: люди Мои, что Я сделал вам? чем обидел?
Слепцам вашим дал прозрение, прокаженных очистил, расслабленного от одра воздвиг... И чем вы Меня возблагодарили? За манну - желчь, за воду - уксус, и вместо того, чтобы возлюбить Меня, ко кресту пригвоздили" (12-й антифон). А перед выносом Плащаницы на вечерне Великой Субботы: "Жизнь всех осудили на смерть... Создатель мира в руках беззаконных".
Ужас Голгофских страданий был бы невыносим, если бы Крест Господень не был явлением совершенной Божественной любви; в нем открылась "Любовь Бога-Отца распинающая, Любовь Сына распинаемая и Любовь Святого Духа, торжествующая силою крестною, ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, чтобы всех спасти" (митр. Московский Филарет).
Первым из людей это понял благоразумный разбойник: он увидел в поруганном, израненном и умирающем Праведнике - Бога, возлюбившего мир совершенной любовью, и ему первому открылся рай. Помышляя о том, для какого блаженства и от каких мук искупил нас Христос, каждый христианин знает, что Крест - это символ любви и что, где Крест, там и любовь. В Кресте, как в солнце свет, сосредоточилась вся любовь Бога к миру и к человеку.
"Распинающая любовь" Бога-Отца, при совершенном единстве Лиц Пресвятой Троицы, есть, конечно, и величайшее самопожертвование. По словам святого Григория Богослова, Крест есть жертва благоприятная, но не плата и не выкуп Богу. Крест необходим не для утоления Божией Правды, но для оживления человеческой природы, пораженной грехом и смертью.
Человек, умирая во Христе, получает от Него новую жизнь, подлинную и вечную. Во Христе смерть побеждена смертью, и в этом - тайна Креста: "Для Иудеев соблазн, а для эллинов безумие" (1Кор.1:23). Победив смерть, Христос лишил диавола его славного оружия.
В пасхальном слове своем святой Иоанн Златоуст говорит, что вместе с диаволом посрамился и дом его, т.е. ад, когда он, приняв землю, встретил небо.
12. Воскресение Христово
Воскресение Господа есть величайшее чудо и победе смысла и добра над злом.
Запечатленное смертью стояние за правду и любовь, увенчанное жертвой своей жизни, было известно до Христа Человек умеет в подобных случаях благоговейно созерцать внутреннее торжество правды. Но если в этом случае правда духовно и торжествовала, то жизнь продолжала быть поруганной. Когда же воскрес Христос - открылось, что истина и любовь сильнее смерти и что самая смерть ради истины и любви есть только переход к вечному торжеству жизни.
Воскресение Христа есть радость, превосходящая всякую иную радость. Совершилось самое желанное, что только может пожелать Любовь, - Возлюбленный оказался навсегда с нами, разлука сокрушена навеки, и ничто более не может угрожать Любимому. Остается только пасть перед Ним со словами: "Господь мой и Бог мой" (Ин.20:28), потому что всякое сомнение в том, что Он есть Бог, ставший человеком, пришедший нас спасти, более невозможно.
Воскресение Господа дает еще и другую радость. В кем залог, что мы тоже воскреснем, а также и все, кого мы любим, что мы будем неразлучны с ними, как и с Господом, если только пойдем за Ним, поверив в Его светлое Воскресение.
Все попытки поколебать веру в Воскресение Христа рассеиваются, если вникнуть в евангельское свидетельство. Можно ли говорить, например, о галлюцинациях учеников, когда Евангелие удостоверяет их отчаяние после смерти Спасителя и упорное их неверие первым вестям о Воскресении, и даже сомнение при явлениях Самого Господа? В то же время, кто может усомниться в силе их последующего убеждения в Воскресении Христа, когда, свидетельствуя об этом, ученики Христовы шли на смерть и силой своего убеждения завоевывали Господу весь античный мир?
В основе такого непоколебимого убеждения может находиться только действительное событие.
Совершенно неосновательны немногие попытки объяснить веру в Воскресение Христа влиянием античных мифов об умирающих и воскресающих богах. Эта идея совсем другого порядка. Христос умер и воскрес не как Бог, а как человек или Богочеловек. Представление об этом вовсе чуждо древним религиям. Нелепы и фантастичны попытки объяснить Воскресение Господа натуралистически, например, что Христос будто бы ожил, будучи снят со креста в обморочном состоянии.
Отпадает и указанная в самом Евангелии клевета, что ученики украли тело Иисуса. Не поддержанная позже ни иудеями, ни язычниками, эта клевета рассеивается от правдивости евангельского рассказа и всей последующей истории христианства. "Блаженны невидевшие и уверовавшие" (Ин.20:29) в Его Воскресение, говорит Господь. И бесчисленное множество таких невидевших, но уверовавших, наряду с очевидцами, являются также истинными свидетелями Христова Воскресения, в силу их радостно духовного переживания этого величайшего чуда.
Православная Церковь богата таким духовным опытом, и он тем убедительней, чем более переживание светлого праздника Воскресения Христова сопровождается духовным воскресением самих верующих.
По учению Церкви, Воскресению Господа предшествовало сошествие Его во ад, духовное место пребывания душ усопших людей. Это была высшая степень Его уничижения и вместе - начало победы и торжества. Во аде Христос освободил души с верою ожидавших Его пришествия (1Пет.3:18-22; 4:6; Кол.2:15).
Тело Христово по Воскресении было преображенным, прославленным, духовным, т.е. всецело подчиненным Духу. Пространство и время не ограничивали Воскресшего Господа: Он являлся одновременно в разных местах, проходил сквозь запертые двери. Очевидно, Он уже не нуждался в земной пище, но для убеждения учеников вкушал перед ними. Тело Воскресшего Господа сохранило нанесенные Ему раны.
В этом указание, что страдания, подвиги и все достойнее, сделанное праведными людьми, найдет свое место при их вечном прославлении.
13. Вознесение Христово
Последним делом служения Господа Иисуса Христа на земле было Его Вознесение. Оно совершилось в 40-й день после Воскресения, когда, по словам евангелистов, Господь "вознесся на небо и воссел одесную Бога" (Мк.16:19; Лк.24:51: Деян.1:9). Под этим событием следует разуметь не телесное переселение Господа в какие-то сферы видимого неба, а вознесение Господом нашего человеческого естества (включая и тело)
в некоторую непосредственную близость к Богу-Отцу. Это уже не избавление человеческого естества от греха и смерти, а предельное его прославление, обожение, которого может достичь каждый человек, если только он во всем последует за Господом. Восходя к Отцу на небо, Иисус Христос обещал (иным образом) пребывать с нами до скончания века и вновь торжественно вернуться на землю для окончательного установления Своего Царства.